Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

В своём «Домострое» Ксенофонт делает несколько замечаний о ценности, указывая, что «ценность есть нечто хорошее» и зависит от полезности вещей. Поэтому полезные предметы представляют ценность, вредные – нет. Кроме того, он ставил её в зависимость от уменья пользоваться вещью и заявлял, что лошадь, которой люди не умеют пользоваться, не представляет ценности, как и убыточно возделываемая земля. Аналогичным образом флейта для неумеющего играть лишена ценности, хотя при продаже она обладает ценностью. Ксенофонт приходил к выводу, что и деньги не являются ценностью для человека, который не умеет пользоваться ими. Сами знания и богатства оказываются в его глазах лишёнными ценности, раз люди не умеют пользоваться тем и другим.

Внося этический элемент в понимание ценности, Ксенофонт утверждал, что друзья полезнее и ценнее волов ³⁰⁾.

Это многократное подчёркивание связи ценности с умением человека пользоваться вещами крайне характерно для экономических взглядов Ксенофонта. Точка зрения потребительской стоимости довлеет над ним, а между тем она была неразрывно связана с его натурально-хозяйственной концепцией. Проблема меновой стоимости его мало интересовала. Зато очень важным представлялся ему вопрос о том, способна ли вещь удовлетворять ту или иную потребность, умеет ли потребитель пользоваться ею или нет. Угол зрения оказывается у Ксенофонта совсем другим, чем у буржуазных экономистов, ослеплённых золотым блеском денежного богатства. Совершенно ошибочно утверждение, будто взгляды Ксенофонта противоречивы ³¹⁾. Он в основном стоял на позициях натурально-хозяйственной концепции.

Конечно, Ксенофонт жил в условиях Греции V–VI вв. до н. э., когда торговля получила широкое развитие и сама аристократия обогащалась, используя торговые операции. Он не мог игнорировать того факта, что деньги приобрели в городах Греции большое значение. Но представление об их капиталистических функциях было чуждо ему. Для капитализма в Греции IV в. до н. э. не было нужных предпосылок. Маркс считал, что Ксенофонт в своих работах развивает понятие денег «в их специфической определённости формы в качестве денег и сокровища». Он ссылался на заявление Ксенофонта, что «когда приобретено столько утвари, сколько нужно для хозяйства, редко прикупают ещё; напротив, денег никто не имеет столько, чтобы не желать иметь их ещё больше, а если у кого-нибудь они оказались в избытке, то он, закапывая излишек, получает не меньше удовольствия, чем если бы он им пользовался. Когда государство процветает, граждане особенно нуждаются в деньгах» ³²⁾.

При всех своих натурально-хозяйственных тенденциях и проектах Ксенофонт не мог игнорировать роли денег, но считал, что они выполняют лишь функции средства обращения и накопления сокровищ. Продажа избыточных продуктов признавалась необходимой, иначе они теряли ценность, так как не могли быть использованы. Для неумеющего играть на флейте она «совершенно бесполезна», но будучи продана – приобретает ценность ³³⁾.

Грекам V–IV вв. до н. э. огромное значение денег становилось всё более очевидным. В одной из своих речей Демосфен прямо заявлял, что на разные цели «нужны деньги, и без денег ничего не сделается» ³⁴⁾.