Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Идею блага Платон трактовал как «самое важное знание» ²⁾. Платон считал, что цель законов – добродетель, а мужество и разумность – два её вида. Науки не делают человека мудрым, как и развитие производства. Поэтому задача состоит в том, чтобы открыть науку, делающую нас мудрыми ³⁾. Однако эти рассуждения были лишь формой социальной демагогии и попыткой выявления рациональных интересов господствующего класса. В его истолковании правда и добродетель оказывались всего лишь выражением этих интересов.

В сочинении «Государство» Платон давал анализ эволюции государственных форм от тимархии к олигархии, демократии, тирании. С увеличением накопления богатств аристократия вырождается в олигархию, а последняя, порождая народные восстания, в демократию. Однако излишняя свобода вызывает обострение борьбы, которая заканчивается тиранией.

Страх перед народом был характерен для политической концепции Платона и ярко отражает классовую сущность его мировоззрения. Он считал худшими видами политического строя олигархию, демократию и тиранию, полагая, что в их условиях приобретательство ведёт к смуте, подобно тому, как примесь железа к серебру нарушает гармонию. Сама демократия не устраняет страсти к золоту и потому перерастает в олигархию, а своеволие губит как демократию, так и олигархию. Платон тенденциозно утверждал, что излишняя свобода ведёт к рабству людей и самого города, сама тирания происходит из демократии. С его точки зрения, болезнь общественного строя – это праздные люди, трутни, из которых одни с жалами, другие без жал. Они-то и возмущают всё тело общественного организма, как жара и желчь. Поэтому законодатель должен удалить их, действуя подобно врачу. Как писал Платон, чернь представляет собою один из трёх родов трутней, а между тем в условиях демократии – она сила. Возникают доносы и всё что угодно. Убегая от дыма рабства, налагаемого свободными, заявлял он, чернь попадает в огонь рабства тирании, в условиях которой сам тиран есть раб, осуждённый на лесть и унижение ⁴⁾.

Проявляя страх перед событиями классовой борьбы, Платон отрицал её правомерность. Он считал болезнью государства выступления неимущих против богатых и предлагал выселять бедноту под предлогом необходимости обычного переселения, ибо находил, что споры относительно передела земли и сложения налогов могут поколебать древние установления. Реформы должны проводиться лишь с должной осмотрительностью и постепенностью, что, однако, предполагает уступчивость богатых. Выдвигалось фарисейское утверждение, будто бедность проистекает от увеличения ненасытности, а не уменьшения имущества. По мнению Платона, не следует искать несправедливого обогащения. Это правило должно стать краеугольным камнем государства. При его соблюдении причиной вражды могли бы быть только невежество и испорченность. Задача законодателя, как и пастуха, состоит в очищении стада ⁵⁾.

В этих рассуждениях Платон выступает как классовый враг народных масс и сторонник господства аристократии, оправдываемого моральными сентенциями всякого рода. Классовое содержание и реакционный смысл этих сентенций сразу становятся очевидными, как только Платон касается отношений реальной жизни. Спускаясь на землю, он начинает говорить языком прозы и выставляет самые заурядные требования рабовладельческой аристократии. Его политическая концепция лишь формулировала эти требования и выражала лютую ненависть олигархических элементов к полисной демократии. Последняя стала ненадёжной в условиях кризиса рабовладельческого строя, начавшегося со времён Пелопоннесской войны, и требовалась концентрация власти в руках самой аристократии, чтобы можно было господствовать над рабами и держать в повиновении демос, использовать последний для стабилизации рабовладельческого строя. Старая борьба между рабовладельческой знатью и демосом приобрела теперь, в IV в. до н. э., драматические формы, широкий размах, опасное направление. В этой борьбе Платон занимал позицию, не допускающую кривотолков, яростно защищая интересы аристократии и её права на власть, отвергая режим полисной демократии и выражая свою ненависть к городской бедноте, которая всё больше угрожала карману богачей.

§ 2. Методология Платона

В общих вопросах философии Платон стоял на позициях крайнего идеализма и был одним из основоположников последнего. Его так называемый объективный идеализм, допускавший самостоятельное существование идей и считавший реальный мир всего лишь их эманацией, являлся крайней формой наукообразного мракобесия. Не случайно потом на протяжении веков и тысячелетий платоновский идеализм, ставящий всё на́ голову и дающий совершенно превратную картину мира, пользовался популярностью как раз среди самых реакционных течений общественной мысли античности, средневековья и буржуазной эпохи.