Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Большое влияние экономическая мысль Древней Греции оказала на характерное для средневековья понимание взаимоотношений натурального и товарного хозяйства. Но это влияние шло преимущественно через Аристотеля, который оставил более глубокий (чем Платон) анализ обмена товаров, стоимости, денег, ростовщичества, процента и т. д. Преувеличивать же значение Платона в истории экономической мысли нет оснований. Нельзя смешивать историю науки и мракобесия. Экономические проекты Платона имели преходящий и реакционный характер.

Во-вторых, буржуазные историки и экономисты пытаются представить Платона чисто «идеальным человеком», поклонником справедливости, якобы не имевшим отношения к классовым и преходящим интересам рабовладельцев. Платон изображается как невинная жертва своих моральных увлечений, благородного желания водворить справедливость. Поэтому даже обычная критика методологии Платона превращается в апологию последнего.

Так, характеризуя методологию экономической мысли Древней Греции, буржуазные экономисты указывают на слияние экономической теории с политической моралью и смешение общественного хозяйства с частным. При этом подчёркивается, что у греков дело не сводилось к привнесению морали в экономическую науку, что последняя вообще оказывалась всего лишь главой в изложении этики. Сократ требовал выполнения гражданского долга, Платон пошёл в этом отношении очень далеко, Аристотель тоже. Но это не означало намерения закабалить людей государству. Дело объяснялось реакцией на эгоизм угрожавший распадением общества. В связи с этим софисты выступали с требованиями альтруизма, Сократ пытался реставрировать идеи прошлого и стал первым апостолом естественного права. Греки стремились восстановить спасительные традиции прошлого, но их спекулятивные конструкции не устраняли столкновения между индивидом и государством. Так, Платон пытался реставрировать гражданские добродетели с помощью реформы государства и в его идеальном государстве предусматривалось устранение классовой борьбы, проектировалось водворение социального мира. Аристотель излагал свой моральный идеал. А. Сушон видел в них предшественников Фихте и Карлейля, считавших справедливость в государстве первым условием «морального прогресса индивида» и потешался над идеей (как логически порочной) относительно воспитательной роли государства, не упуская случая лягнуть «социалистические доктрины» ¹⁴⁾.

Буржуазные историки часто довольствуются плоской фразеологией, утверждая, что для «Платона главнейшим элементом является человек, для Аристотеля – гражданин» ¹⁵⁾. Банальной является фраза В. Бузескула о том, что «уже древний грек искал правды и справедливости» ¹⁶⁾.

Платону приписывается желание создать государство равных и установить среди людей социальную гармонию, причём безотносительно к экономическим интересам, а тем более к интересам господствующего класса ¹⁷⁾.

Согласно истолкованию современных буржуазных экономистов, сочинения Платона и его планы «были духовным и романтическим протестом, вызванным эксцессами коммерциализма» ¹⁸⁾.

В русской буржуазной литературе аналогичная фразеология тоже была обычным явлением. Железнов уснащал свою характеристику экономических взглядов Платона высокопарными заявлениями о том, что Платон пытался примирить в учении о добре «духовный и чувственный элементы», ибо добро представляло для него абсолютное начало, и как истинный эллин Платон искал прежде всего «полноты и гармонии жизни». Платоновская этика, писал Железнов, была выше сократовской, и Платон мечтал воздвигнуть «величественное здание нового общества, согласно с высшей идеей добра и правды» ¹⁹⁾.