Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Таким образом, и наши экономисты не дали правильной оценки взглядов Платона, повторяя затасканные и фальшивые фразы о «потребительском коммунизме» рабовладельцев Греции IV в. до н. э. Между тем общинность потребления, которую проектировал Платон, не изменяла характера производства и имела лишь второстепенное значение для экономической жизни. Подобная организация потребления наблюдалась и в истории Древнего Египта, например, в храмовом хозяйстве (с его общинным рабовладением). Но нелепо было бы искать коммунизм в истории древневосточного рабства. Непостижимо и утверждение, будто Платон столь же отвергал обогащение знати, как и демократию. Богачам он только читал нотации, а демократию действительно ненавидел.

§ 5. Проблема рабства

В основном вопросе экономической мысли Древней Греции – именно в вопросе о рабстве – Платон обеими ногами стоял на позициях рабовладельческого строя. Между тем как раз отношение к рабству и являлось определяющим для экономических воззрений античности вообще, а тем более Греции IV в. до н. э.

Валлон совершенно неправильно толковал взгляды Платона, полагая, будто последний не считал рабство необходимым в будущем обществе, реформированном законодателем (по проектам «Политики»). Ссылка на требование об уничтожении рабства самих греков не аргумент ³⁷⁾. Дело в том, что, как и другие идеологи греческих рабовладельцев, Платон стремился сделать рабство уделом других народов. В сочинении «Государство» осуждались те, кто порабощал греческое население или владел рабами греческого происхождения. В качестве аргумента служило то, что тем самым силы греческих государств будут ослабляться в борьбе против варваров ³⁸⁾.

Платон тоже искал биологическое оправдание рабству в самой природе человека. Он писал, что «душа раба лишена всего здравого», люди «воздействуют на душу рабов – точно это порода зверей – стрекалами и бичами», и «почти каждое обращение к рабу должно быть приказанием». Даже в идеальном государстве Платон предусматривал за убийство собственного раба лишь «очищение» ³⁹⁾.

Культ господства вполне отвечал требованиям рабовладельческого режима. В платоновском диалоге «Горгий» один из участников беседы, Калликл, заявлял, что согласно самой природе «справедливо – когда лучший выше худшего и сильный выше слабого», а поэтому среди зверей и людей «признак справедливости таков: сильный повелевает слабым и стоит выше слабого» ⁴⁰⁾. Видимо, и сам Платон одобрительно относился к рассуждениям такого рода. Как идеолог греческих рабовладельцев Платон был твёрдо убеждён, что и в области морали не может быть точек соприкосновения между рабами и свободными людьми. В диалоге «Менон» подчёркивалось, что добродетель свободного одна, а раба – иная ⁴¹⁾.

Насколько презрительно Платон относился к физическому труду, показывает его предложение о том, как следует наказывать представителей военного сословия за трусость. Он рекомендовал делать их мастеровыми и земледельцами ⁴²⁾. Платон ясно видел глубокий классовый антагонизм между рабами и их господами, вовсе не питал иллюзии относительно социальной гармонии в рамках рабовладельческого строя. Жгучая ненависть рабов к своим эксплуататорам была совершенно очевидной, она повседневно прорывалась наружу.

Платон считал, что оказавшись в пустыне с 50 своими рабами, свободный человек испытывал бы много «разных опасений, страхов за себя, за детей, и за жену», ведь их может погубить рабская челядь. Платон видел гарантии рабовладения в том, что «любому из частных лиц приходит на помощь государство» ⁴³⁾. Однако Платон вовсе не выдвигал проектов уничтожения рабства, хотя отлично понимал его социальную опасность и видел, что рабовладельческий режим порождает ненависть, борьбу и строит своё здание на вулкане. Наоборот, он стремился смягчить противоречия рабовладельческого режима и спасти последний.

В своём сочинении «Законы» Платон учил господ надлежащему обращению с рабами, как того требовали классовые интересы рабовладельцев. Он писал, что грекам «надо обладать наилучшими и наиболее к нам расположенными рабами», но затруднение состоит в том, что «человек есть существо с тяжёлым нравом и трудно воспитываемое», не хочет мириться с рабским положением. Посему, говорит Платон, «владение рабами тяжко. Это многократно было доказано фактом возникновения частых восстаний мессенцев. Сколько случается бедствий в тех государствах, которые обладают большим числом рабов, говорящих на одном и том же языке! Прибавим ещё разнообразные хищения и страдания, причиняемые в пределах Италии так называемыми бродягами».