Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Изобразив столь ярко противоречия рабовладельческого режима и пролив слезу за господ, Платон пытается найти затем лекарства от этих опасных недугов. Он заявлял, что существуют только два средства для подчинения рабов. Одно из них состоит в покупке разноплемённых людей, так как для того, чтобы «рабы легче подчинялись, они не должны быть между собой соотечественниками». Кроме того, рабов следовало воспитывать хотя бы «ради своей собственной чести», причиняя им поменьше обид и не допуская наглости в обращении с ними.

Однако Платон боялся, что его гуманные советы будут истолкованы слишком прямолинейно и спешил оговориться, что, «впрочем, должно правосудие наказывать рабов и не изнеживать их, как людей свободных, увещаниями. Почти каждое обращение к рабу должно быть приказанием. Никоим образом и никогда не надо шутить с рабами». Больше того, Платон возмущался, что «многие очень безрассудно любят изнеживать рабов», затрудняя этим не только управление ими, но и «их подчинённую жизнь» ⁴⁴⁾.

В этих советах рабовладельцам о том, как лучше эксплуатировать рабов, держать их в повиновении, исключительно ярко обнаруживается сущность экономических взглядов Платона. Он выражал даже опасение, что господа будут относиться к своим жертвам слишком снисходительно и выставлял требование, чтобы каждое обращение к рабу являлось приказом. Он осуждал шутки с рабами, как явление опасное и недостойное господ. По его мнению, нужно покупать рабов разноплемённого происхождения, чтобы парализовать их сопротивление и успешнее господствовать над ними. В этих иезуитских советах совсем не заметно следов «платоновского идеализма» и возвышенных идей потустороннего происхождения. Платон выступает в роли сметливого плантатора, который прекрасно знает все повадки рабов и поучает методам господства над ними других господ, возлагая больше всего упований на приказы и кнут. При этом им руководил страх перед рабами, а вовсе не высокие соображения о правде и справедливости занебесного происхождения. Наоборот, Платон пытался формулировать кодекс рациональной эксплуатации рабов и дать элементы известной теории экономически эффективной организации рабовладельческого производства. Некоторые советы были формулированы уже Ксенофонтом, но вопрос оставался крайне актуальным и в условиях кризиса рабовладельческого строя приобретал всё большую остроту. Им будет потом заниматься и Аристотель, эта тема перекочует позднее в историю экономической мысли Древнего Рима.

Выступая в роли законодателя будущего общества, Платон оказывался беспощадным по отношению к рабам. Для хозяина, убившего своего раба, он предусматривал всего лишь очищение и только для убийцы чужого раба – двойное возмещение убытка. Если же раб оказывался убийцей, то его отдавали на усмотрение родственников убитого. Однако, последние не имели права оставлять его в живых. Убийство в обороне не подлежало наказанию, но если это сделал раб, он объявлялся отцеубийцей. Раб, просто ранивший свободного, должен поступать в распоряжение последнего для любой расправы, и если этому оказывал сопротивление собственник раба, то нёс ответственность сам. Если раб не защитит господина от сыновних побоев, рабу полагалось 100 ударов. Правда, в случае оказания такой защиты, рабу даровалась бы свобода.

Когда раб скрывал клад, то просто подлежал казни, хотя за открытие клада мог получить свободу. За хищение какой-либо мелочи со свободного следовало взимать штраф (в 10-кратном размере), а раба за это мог избивать любой встречный. Рабом разрешалось пользоваться как угодно, не нарушая лишь благочестия. Беглого раба можно было задерживать. Если кто собирался дать вольную рабам, был обязан представить 3 поручителей. В противном случае он мог быть обвинён в насилии и должен был платить двойную стоимость каждого раба.

Даже вольноотпущенник мог быть задержан, если он не посещал бывшего хозяина трижды в месяц и не предлагал своих услуг. В брак он мог вступать лишь с согласия бывшего господина. Быть богаче бывшего господина вольноотпущеннику не разрешалось, излишек его богатства поступал в господские руки. Через 20 лет вольноотпущенник был обязан покинуть страну. Если его имущество оказывалось больше ценза 3-го класса, то следовало удалиться через 30 дней. В противном случае ему грозила конфискация имущества и даже казнь.

Подобно ребёнку, раб и рабыня могли выступать свидетелями лишь в делах об убийстве. Но и в этих случаях требовался поручитель, что они не уклонятся от ответственности за ложное показание.