Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

Он указывал в своём сочинении «Государство», что город рождается от односторонности способностей людей и нужды во многих вещах, основой его зарождения являются потребности людей, первой и самой великой из которых Платону представлялась потребность в пище, второй – в жилище, третьей – в одежде. Город и даёт удовлетворение всех потребностей, так как один из его жителей оказывается земледельцем, другой – строителем, третий – ткачом. Как заявлял Платон, каждый из людей рождён способным жить лишь для одной работы и, занимаясь чем-либо одним, достигает большого искусства. Поэтому земледелец не сам будет делать плуг, необходимы ремесленники и именно они делают город многолюдным. Последний не может обойтись без ввоза материалов и продовольствия, а потому на городских улицах поселяются купцы. Кроме того, для ввоза и вывоза товаров по морю нужны моряки. Городу необходимы площадь и знак обмена; неизбежно появляются барышники, нужны также наёмные работники ⁴⁸⁾. Собравшись вместе, граждане будут иметь всё необходимое.

Будучи горячим сторонником разделения труда, Платон утверждал, что совмещение разных профессий, переход из одного сословия в другое влечёт «величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением» ⁴⁹⁾. Высоко оценивая экономическую эффективность разделения труда, Платон выставлял программу его осуществления. Он предлагал в благоустроенном государстве запретить местным жителям заниматься ремеслом, так как последнее нельзя совместить с земледелием. Каждому ремесленнику он советовал разрешать только одно ремесло, с запретом, например, кузнецам заниматься плотничным делом. Запрет совмещения нескольких профессий проектировалось распространить на иностранцев, гарантировать судебную охрану изделиям ремесленников. Характерно, что к ремесленникам Платон относился с бо́льшим уважением, чем к торговцам, и подчёркивал, что первые посвящены Гефесту и Афине, дают людям возможность жить, состязаются в труде. Правда, держать следовало мастеровых в большой строгости, и ремесленника, не выполнившего в срок заказ, должен карать суд божий. Мастер обязан уплатить стоимость изделий обманутому заказчику ⁵⁰⁾.

Маркс специально отмечал, что Платон выводит разделение труда внутри общины из «разносторонности потребности потребителей и односторонности дарований индивидуумов» и основное положение его состоит в том, что работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику. Маркс ссылался на утверждение Платона, что «дело не должно ожидать досуга производителя», и каждая вещь производится легче, лучше и в бо́льшем количестве, когда человек «делает лишь одно дело, соответствующее его склонности» и в надлежащее время, свободное от всяких других занятий («Соч. Платона», ч. III, 1863, «Политика или государство», кн. II, стр. 117). Аналогичные мысли Маркс находил и у Фукидида, который полагал, что морское дело – искусство и им «нельзя заниматься между прочим» («История Пелопоннесской войны», 1887, т. 1, стр. 126) ⁵¹⁾. Маркс называл гениальным для своего времени «изображение разделения труда Платоном как естественной основы города (который у греков был тождественен с государством)». Платон не игнорировал связи разделения труда с размерами рынка, о которой забывал Дюринг ⁵²⁾.

Однако внимание Платона к этому вопросу в значительной мере объяснялось тем, что разделение труда может существовать и в условиях натурального хозяйства. Маркс отмечал это явление в истории индийской общины, строительства египетских пирамид. Оно хорошо было известно феодальному поместью средневековья, как об этом свидетельствует существование в его условиях вотчинного ремесла. Платон, допуская в ограниченной мере разделение труда в своём идеальном государстве, вовсе не подрывал основ натурально-хозяйственной концепции, развивавшейся им.

На его взглядах сказывались экономические достижения греческих городов. Платон ориентировался на деревню и натуральное хозяйство, но вместе с тем пытался использовать эти достижения в интересах аристократии, которая привыкла к предметам роскоши городского происхождения и должна была найти место для промышленности даже в своём идеальном государстве. Экономические преимущества разделения труда были хорошо известны в Греции, без этого оказалось бы невозможным изготовление оружия и предметов роскоши, произведений разных видов искусств. Реальное противоречие экономической жизни Греции и нашло своё отражение в экономических взглядах Платона. Рабовладельческая знать IV века боялась городов, но вместе с тем не могла оторваться от их культуры. Она ориентировалась на сельское хозяйство, но одновременно не могла обойтись без промышленности. Реакционные проекты полной аграризации экономической жизни не могли быть реальными.