Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

Лечебное действие приписывается не елею, но молитве веры , елей же является внешним средством или проводником высшей силы[469], врачующим душу и тело болящего  – букв.: изнемогающего; т. е. серьезно больного человека, у которого, как бы сейчас сказали, «постельный режим»; восставит его  – имеется в виду поднимет с одра болезни. Впрочем, не исключается здесь и духовное оздоровление человека. «Молитва веры исцелит болящего: собственно – спасет[470], понятие более обширное, чем исцелит от недугов телесных, что далее выражается прямо словами – восставит его (от одра болезни) Господь. Понятие спасет обнимает… спасение целого человека и по душе, и по телу; спасет, или исцелит недуги и телесные, и душевные. Это – общее внутреннее действие на болящего таинства, совершаемого священниками, и оно приписывается молитве веры совершающих, следовательно – есть действие чудесное… Здесь не говорится о вере самого болящего, но она, без сомнения, предполагается, ибо иначе незачем и призывать пресвитеров, если у самого нет веры»[471].

Итак, результатом Таинства Елеосвящения по вере должно быть как телесное исцеление болящего, так и прощение грехов[472] – простятся ему  – букв.: будут прощены Богом – на такое понимание указывает пассивный залог глагола [473].

16  , . .

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

Признавайтесь друг перед другом в проступках  – букв.: исповедайте, итак, друг другу (свои) грехи[474]. Вряд ли здесь идет речь о Таинстве Покаяния, или исповеди; апостол Иаков говорит лишь о простом признании христиан друг перед другом своих грехов для взаимного примирения, утешения, облегчения, совета[475]. Такое исповедание может проходить в форме доверительной беседы. В аскетической практике православного монашества такая беседа называется «откровением помыслов»[476]. Очень важно не просто открыть свой грех, но поделиться с кем-то своими чувствами, мыслями, «проговорить» свою проблему – к примеру, такая практика сейчас активно используется в группах самопомощи (АА, Ал-Анон и др.). После такого доверительного общения естественной будет молитва друг за друга – чтобы исцелиться  – также: восстановиться, вылечиться, поправить здоровье. Своих сил часто недостаточно, поэтому особую силу имеет церковная общественная молитва. Опыт такой молитвы необходим для единого организма, Тела Христова, которым является Церковь[477].

Много может усиленная молитва праведного ( [478] ) – т. е. молитва праведника проявляет себя как действенная, эффективная молитва, приносящая обильные плоды[479].

Преподобный Максим Исповедник: «Я думаю, что двумя способами становится действенной молитва праведника. Первый – когда молящийся приносит эту молитву Богу вместе с [праведными] делами по заповеди [Господней]; молитва не должна быть просто словесной, превращаясь в пустое сотрясение воздуха (ибо тогда она становится бесполезной и несостоятельной), но деятельной и живой, одушевляемой различными способами [осуществления] заповедей. Ибо суть молитвы и моления ясно обнаруживается в исполнении добродетелей; и потому праведник обладает сильной и всемогущей молитвой, что она споспешествует заповедями. Второй же способ – когда нуждающийся в молении праведника и сам осуществляет дела молитвы, исправляя свою прежнюю жизнь и делая моление праведника сильным, поскольку оно обретает [еще большую] мощь благодаря его доброму изменению образа своей жизни. Ведь нет никакой пользы в молении праведника, если тот, кто нуждается в этом молении, с удовольствием предается грехам»[480].

17  , 18 , .

17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. 18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.

В пример того, как много может молитва праведного, апостол Иаков приводит молитву пророка Илии: сначала о засухе, а затем о дожде[481]. В обоих случаях молитва пророка была исполнена Богом. В иудейских преданиях чудо дождя по чьей-то молитве высоко ставилось: оно приравнивалось к чуду воскрешения из мертвых. Однако, по слову апостола, пророк Илия был человек, подобный нам  – т. е. обладавший такой же природой, как и все люди, – бренной и слабой[482], – поэтому-то он и может служить примером для каждого.