Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,

С 3-го по 5-й стихи апостол Петр произносит доксологию (славословие) Богу Отцу[519]. Возможно, эта доксология была в литургическом употреблении у первых христиан[520].

По великой Своей милости  – здесь подчеркивается, что мы спасены по великой и непостижимой для нас милости Божией[521].

Возродивший нас  – жизнь христианина начинается с возрождения. Новая жизнь настолько радикально отличается от старой, греховной, что, можно сказать, христианин рождается заново[522] – рождается для новой, вечной, жизни[523]. Это возрождение стало возможным для нас благодаря воскресению Господа Иисуса Христа.

К упованию живому  – букв.: для (в) надежды живущей (ожившей). Слово «» (надежда, упование) не раз встречается в Послании[524] и передает идею уверенного ожидания будущих благ от Бога[525]. Эта надежда живая – отличительная особенность надежды, которую дарует Господь, это то, что она постоянна, она не исчезает[526]. Надежда, даруемая Богом, не иссякает, как не иссякает вода из источника, потому что этот Источник бессмертен…

4 

4 к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,

Здесь апостол Петр как бы противопоставляет чувственную Землю обетованную и духовное наследие Царства Небесного, обещанного Новому Израилю: христианам.

К наследству  – поскольку наследство[527] христиан (как сонаследников Христу[528]) заключается в Царстве Небесном, апостол Петр называет это наследство нетленным ( – нетленному, непреходящему[529]; это то, что не может истлеть, исчезнуть), нескверным ( – незапятнанному, неоскверненному (злом); в отличие от нечистого богатства мира сего, которое все осквернено грехом, отдано миру сему, князь которого дьявол[530]), неувядаемым – «это слово относится к цветам и обозначает сверхъестественную красоту, над которой не властно время. Три отглагольных прилагательных обозначают наследство как неподвластное смерти, незапятнанное злом и нетронутое временем. Оно бессмертно, чисто и прекрасно»[531]; хранящемуся  – это наследство уже[532] даровано нам и ждет нас на небесах .

5 

5 силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время.

Силою Божиею  – букв.: в силе Бога; через веру  – в этих двух выражениях мы видим необходимость соработничества (синергии) в деле нашего спасения: Божественной благодати («» – здесь: благодать) и веры самого человека[533].

Соблюдаемых  – букв.: сторожимых – это военный термин, в основе которого лежит понятие «охранять, сторожить»; напр., бдительно охранять страну, крепость и т. д. Это значит, что Господь хранит нас, не оставляя Своим Божественным Промыслом ни на минуту (если мы сами Его не оставляем), Он ведет нас ко спасению  – букв.: во спасение, т. е. к будущему окончательному освобождению от греха, к принятию наследства вечной славой в Царстве Небесном[534].

Готовому открыться ( [535]) – это спасение может открыться в любой момент нашей жизни[536], но во всей силе оно откроется именно в Царстве Небесном[537].

В последнее время  – здесь «последнее время» нужно понимать как второе пришествие Господа Иисуса Христа[538]. Впрочем, нужно помнить и неоднократные предупреждения Спасителя о бодрствовании[539], потому что жизнь человеческая может закончиться в любой миг. И когда это «последнее время» настанет для каждого из нас, никто не знает[540]. Именно поэтому святые отцы постоянно подчеркивали важность такой добродетели как память смертная.

Преподобный Иоанн Лествичник: «Как хлеб нужнее всякой другой пищи, так и помышление о смерти нужнее всяких других [аскетических] деланий»[541].

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «[Монаху нужно] болезнями и лишениями пренебрегать так, как будто может умереть в любой день… взор ума своего устремляя туда, куда ежедневно и ежеминутно можем переселиться»[542].

6  , , ,

6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений,

С 6-го стиха апостол начинает новую тему: о христианском отношении к скорбям. Как и апостол Иаков, Петр также в начале своего Послания призывает к радостному перенесению скорбей[543].

О сем радуйтесь  – букв.: в этом[544] ликуйте, торжествуйте – речь идет о сильной радости, которую невозможно скрыть[545].