Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие

Пришельцам  – слово означает странников, пребывающих на чужбине, лишенных собственности; это временные жители, иноплеменники; в наше время – мигранты, которым никогда не выдадут вид на жительство. Это греческое слово обычно применялось к людям, которые могли долго жить на чужбине, но при этом всегда помнить о Родине – они помнили об утраченной Родине и всегда мечтали вернуться туда. Отсюда следующий вывод: христиане – граждане Царства Небесного, они никогда не будут своими в этом мире[506].

Рассеянным  – вообще, это слово обозначает евреев, живущих вне Палестины; однако в данном контексте слово «диаспора» (букв.: рассеяние) употреблено без артикля и указывает на духовную диаспору[507]: т. е. на всех христиан, а не только на иудеохристиан[508].

Спустя почти сто лет анонимный автор в «Послании к Диогнету» так будет писать о христианах: «Христиане не различаются от прочих людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особенных городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречья, и ведут жизнь ни в чем не отличную от других. Только их учение не есть плод мысли или изобретение людей, ищущих новизны, они не привержены к какому-либо учению человеческому как другие, но обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, в пище и во всем прочем, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем, как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, только не бросают их. Они имеют трапезу общую, но не простую. Они во плоти, но живут не по плоти (см.: 2 Кор. 10:3; Рим. 8:12). Находятся на земле, но суть граждане небесные (см.: Фил. 3:18–20). Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы»[509].

2  , .

2 по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.

В деле спасения рода человеческого участвуют все Лица Пресвятой Троицы. Сначала апостол Петр говорит о предведении Бога Отца: по предведению ( [510]) – это означает иметь особое расположение к кому-то, особое попечение о ком-то. До искупительного подвига Господа Иисуса Христа слово «» употреблялось по отношению к Богоизбранному народу Израиля – теперь же апостол Петр как бы указывает на то, что Господь избирает новый Израиль.

К Богу Духу Святому относится освящение: при освящении ( [511]) – имеются в виду многоразличные действия Духа Святого по освящению (проникновения благодатью Божией, энергией Святого Духа) всей природы христианина.

К Богу Сыну относится само совершение дела спасения: послушание и окропление Кровию Иисуса Христа  – здесь прямая аллюзия на Ветхий Завет. Идея послушания и заключения завета (договора, соглашения) присутствует в Ветхом и Новом Заветах. Так, Господь во время заключения Завета с народом израильским повелел Моисею окропить их жертвенной кровью после того, как люди, выслушав от Моисея «книгу завета»[512], пообещали: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны» (Исх. 24:3). Господь Иисус Христос Своей Кровью, пролитой Им на Кресте, положил основание Новому Завету. Так же и вступление в Церковь Христову совершается лишь при условии послушания: т. е. безусловной готовности исполнять людьми волю Божию, выраженную в Евангелии; при бесповоротной решимости реализовывать свое христианство в жизни, а не как-то абстрактно, рационально…

В этом, между прочим, смысл и Таинства исповеди, где человек каждый раз «примиряется и соединяется со Святой Церковью о Христе Иисусе Господе нашем»[513]. Народ израильский через окропление жертвенной кровью вступал в завет с Богом и делался народом святым. Так сейчас и христиане, омытые Кровью Христовой, делаются святым народом[514].

Благодать и мир  – очень характерные пожелания для апостола Павла[515]. Греческое «» созвучно обычному среди греков приветствию «» (радуйся)[516]. Первоверховные апостолы Петр и Павел приветствовали так, прежде всего, христиан из язычников, как бы напоминая им о ничем не заслуженном даре веры и спасения от Бога.

Ну а пожелание мира относилось, в первую очередь, к иудеохристианам, потому что еврейскому сознанию было очень близко это понятие: мир (шалм[517] – евр.) означал для каждого еврея полноту духовных и материальных благ. В христианском контексте мир (также благодатный (харизматический)) – это, прежде всего, мир с Богом во Христе[518].

3  ’ ,