Читаем Энергия слова полностью

Мы уже обсуждали подробно понятие самоуважения и пришли к выводу, что родовая цепь, то есть цепь рождений многих поколений, образует это качество. И именно наши дети и внуки являются самой большой радостью на Земле и самой главной причиной уважения к себе. Самоуважение рождает чистые братские отношения. А это не что иное, как перенос своей любви и радости в отношении своих детей на других людей, неразличение своих детей и детей, рожденных в других семьях. Вы, конечно, замечали, как недоброжелательно порой одни люди относятся к действиям или даже успехам других людей. Это говорит об отсутствии у людей этого незаменимого качества. Если человек может искренне назвать другого человека, который не находится в кровных отношениях, братом, то это говорит о развитой каузальности и умении сознавать духовное братство, которое позволяет радоваться «чужим» успехам. Но мы помним, что в системе Отца не может быть чужих успехов или неприятностей, что мы все есть Дух единый. И вот тогда, когда мы понимаем, что нет духов, а есть один Дух, возникает Божественная дипломатия. Эта дипломатия строится не на принципах необходимости для кого-то одного или какого-то клана, но подразумевает интересы как можно большего количества людей. Именно соблюдение принципа единства всех жителей Земли приводит человека к состоянию игривого веселого свидетеля. Состояние – это некое положение, это сиюминутная ситуация, это то, во что можно войти, но можно и выйти. Человек говорит, я в состоянии или я не в состоянии. Почему игривого? Как сказал классик: «Вся наша жизнь – игра!» А кто не умеет играть в игру под названием жизнь? Тот, у кого нет чувства юмора. Нельзя слишком серьезно увлекаться своей ролью, находясь на сцене, иначе Отелло может каждый спектакль умертвлять Дездемону, что, естественно, нереально и недопустимо. Точно так же и в жизни, необходимо понимать, что каждый человек играет свою роль. И то, насколько он осознает реальность происходящего, влияет на его умение при любых обстоятельствах сохранять состояние веселья, невозможное без чувства юмора. Мы все находимся как бы на большой сцене и, хорошо ли, плохо ли, играем свои роли. Но если есть сцена, обязательно есть зрители. Это те люди, которые учатся сопереживать, сочувствовать другим персонажам. То есть зритель – это свидетель событий, происходящих с другими людьми, но каузально связанный с ними единым эгрегором. Но даже если события происходят с нами, необходимо включить внутри себя состояние игривого веселого свидетеля, чтобы состоялся диалог меня и меня, чтобы посмотреть на себя со стороны и понять, что жизнь – это роль, которую можно изменить, исправить, улучшить. Это состояние переводит человека в состояние коллективности, которое есть не что иное, как понимание того, что все на этой сцене-Земле равны. Не одинаковы, а именно равны. Именно равные люди могут играть великолепный спектакль, весело сопереживать трагедиям сценария, быть свидетелями взлетов и падений своих и тех, кто рядом с вами в жизни-игре. Именно после такого спектакля все участники провозгласят свой коллектив лучшим. Вот так появляется вездесущность, когда человек участвует в том, что создано им и его коллективом. Это то, что проникает в разные сферы жизни, выходит за рамки одного коллектива, рождает новые идеи, образует новые сообщества и государства. Это состояние, когда нет в жизни неинтересных ситуаций, когда человека всё интересует. И это происходит потому, что человек во всем видит не простую форму, но причинно-следственную связь, которая и вызывает этот интерес. Это интерес, который рождается в постоянном изменении, улучшении и неповторяемости событий, каких бы процессов они не касалась. И эта неповторимость создает самосозерцание, то есть процесс наблюдения себя со стороны, как отражение в зеркале. В этом процессе важны не те факторы, которые изменяют личность, а сами по себе изменения в личности. Это наблюдение своей постоянной изменяемости, неповторимости каждую следующую секунду. Это умение всегда быть новым, выражать себя в разных аспектах. Более того, действовать в различных направлениях. А это создает сладость речи, голоса, мыслей, поведения. Слово «сладость» в русском языке означает слаженность, а «слаженность» означает сладость. Когда в личности происходит слаженное соединение четырех сторон самовыражения, которые есть речь, голос, мысль и поведение, то в полной мере проявляется сладость жизни или жизни в гармонии, которые и создают личность на уровне каузального тела.

Давайте теперь посмотрим, что же блокирует каузальное тело, создавая низкий потенциал:

Чувство вины

Аморальность

Отсутствие чувства собственного достоинства

Хитрость

Коварство в речи

Бедность речи

Сарказм

Агрессивность

Высокомерие

Отсутствие коллективизма

Отсутствие силы быть свидетелем

Чрезмерное чувство ответственности

Курение

Бранная и грубая речь

Доминирование при помощи речи

Перейти на страницу:

Все книги серии Человек и мир

Дзэн-буддизм и психоанализ
Дзэн-буддизм и психоанализ

 Работы Эриха Фромма, включенные в данный сборник, дают представление об эволюции взглядов знаменитого философа-гуманиста и социального психолога. Будучи последователем теории З.Фрейда, Э.Фромм со временем критически пересмотрел некоторые положения психоанализа. Фрейдовскую модель человека, мотивацией поступков которого считались бессознательные процессы, Фромм обосновал реальными социальными факторами и доказал их значимость в формировании человеческой личности.Работа "Дзэн-буддизм и психоанализ" представляет собой попытку сопоставления двух философских систем, наиболее полно отражающих особенности современного западного и восточного менталитетов.Книга представит интерес для всех читателей, интересующихся проблемами социальной психологии.

Эрих Зелигманн Фромм , Эрих Фромм

Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Революция надежды. Избавление от иллюзий
Революция надежды. Избавление от иллюзий

Впервые на русском языке издаются две книги известнейшего американского социолога и психоаналитика Эриха Фромма. Первая из них — «Революция надежды» — посвящена проблемам современного индустриального общества, втягивающего человека в бесконечную гонку материального производства и максимального потребления и лишающая его духовных ориентиров. Как остаться в этих условиях человеком, способным к эмоциям и отзывчивости? Как не стать винтиком гигантской производственной машины, управляемой компьютерами, и единицей электората, которой манипулируют продажные политики? Размышления выдающегося гуманиста и философа обращены прежде всего к молодому поколению.Вторая книга — «Избавление от иллюзий» — посвящена сравнительному анализу марксизма и фрейдизма — двух идейных течений, которые перевернули умы на рубеже XIX и XX веков и затем целое столетие сотрясали мир разнообразными политическими и сексуальными революциями.

Эрих Зелигманн Фромм , Эрих Фромм

Философия / Психология / Образование и наука

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия