Читаем Энергия слова полностью

Но не нужно думать, что мертвая вода бесполезна. Это не так. Мертвую воду издревле использовали для лечения ран как внешних, так и внутренних, и многих болезней человеческого тела. Вспомните сказку по Ивана-царевича. Тот момент, когда ворон приносит мертвую и живую воду. Окропили Иван-царевича мертвой водой, и срослись раны. Окропили его живой, и вернулась в него жизнь. Свойства мертвой воды объясняются большим содержанием солей, которые являются консервантами и препятствуют размножению микробов, а также способствуют ранозаживлению. Рана, обработанная метвой водой, никогда не загноится. Такими свойствами обладает на Земле разве что еще и мумие. Здесь необходимо отметить, что вода в пластиковых бутылках – это не мертвая вода, а убитая. Для того чтобы бутылочная вода пилась легко и в больших количествах (интерес производителя) из нее удаляют практически все соли, чтобы она стала похожа на дисцилированную. Такая вода не может исцелять. Впрочем, также как и утолять жажду. А утоление жажды – это процесс восполнения энергии организма посредством энергии живой воды.

Какие же процессы происходят в метвой воде при превращении ее в живую? В мертвой воде, помещенной под лучи живого солнца, соли образуют новые соединения, из которых строятся структуры микроорганизмов, которые, в свою очередь, и оживляют воду. Читатели наверняка наблюдали ситуцию, когда в обычной воде, выставленной в емкости на открытое солнце, буквально зарождается жизнь. Я помню пошутил, что если продержать воду на солнце достаточно долго, из емкости вылезет новый человек.

Итак, мы можем сделать окончательный вывод: вода может заряжать энергией, то есть питать, любое из наших тел, если она определенным образом заряжена.

И тут необходимо задать себе вопрос: достаточно ли у нас знаний, умений и опыта, чтобы заряжать воду? И что нужно сделать, чтобы эту достаточность всё время увеличивать? Ведь, чем больше мы будем обладать способностями магов воды, чем большие знания будут у нас для зарядки воды, тем более близким станет осуществление мечты иметь воду, способную заряжать все наши тела, собственного изготовления. Ведь на сегодняшний день воду для нас заряжают экстрасенсы, бабушки, церковь, и мы пользуемся этой водой и получаем часто неплохие результаты. Но что, если нам самим попытаться добиться того же эффекта? Ведь он будет более мощным, потому что мы делали это сами для себя, своими собственными усилиями и знаниями.

Можем ли мы это сделать? Оказывается, не то что можем, должны! Потому что то, чего хотим достичь мы лично, можем сделать только мы сами. И никто другой за нас это сделать не в состоянии. Думать, мечтать, чувствовать, анализировать и т.д. мы можем только так, как можем только мы сами. Это наш образ, наша личность, и она, личность, уникальна.

Проблема заключается в том, что мы в большинстве привыкли перекладывать свои обязанности на других. Специализация общества привела к тому, что вместо того, чтобы самим произвести какие-либо действия, мы приглашаем специалиста, который выполнит за нас эту работу. Но ведь проблема эта значительно глубже. Всё начинается еще с того, что родители стараются, да что там, из кожи вон лезут, чтобы всё сделать для своего дитяти, а получается за своего дитяти. И дальше – больше. Вся цивилизация старается сделать из личности потребителя, а одновременно с этим, и узкого специалиста. Еще совсем недавно в деревнях и селах славились люди с широким спектром познаний – и дом построит, и с живностью ладит, и с огородом, садом на «ты», и детишек нарожает и обучит, и в лес за дровами поедет, и колодец знает как и где выкопать, и многое, многое другое – всего не перечесть, как не перечесть саму жизнь. Кто из совеременных людей, даже сельских жителей, может сегодня этим похвастать – единицы…

Разорвать этот порочный круг, дать в руки ложку ребенку, чтобы он ел сам когда захочет, и сколько захочет, чтобы он сам научился пить, оправляться, дышать, спать, двигаться и, по мере роста, сам научился принимать правильные решения, взрослеть, а не стареть. Кого мы называем старыми? Тех, кто сам чего-то не может. А кого мы называем зрелыми? Тех, кто проявляет самостоятельность. Например, мы говорим – этот мужчина уже созрел, чтобы создать семью и заботиться о жене и новых людях. Но разве мы имеем ввиду только физическое созревание? Конечно, нет. Речь идет о самых различных проявлениях личности, включающих в себя все аспекты знаний и опыта. То есть мы говорим не только о физическом теле, но и созревании всех семи тел человека.

Естественно говорить о том, что равномерное созревание всех тел человека возможно только тогда, когда личность обладает целостностью, то есть обладает определенной целью, к которой она стремится, которую строит и которая постоянно развивается, когда все тела в равной степени напитаны энергией ровно настолько, насколько нам необходимо. Именно потому избыточность энергии, как мы выяснили раньше, это тоже плохо. Люди чаще страдают не от недостатка энергии, а от ее избытка. Как же достичь этого состояния?

Перейти на страницу:

Все книги серии Человек и мир

Дзэн-буддизм и психоанализ
Дзэн-буддизм и психоанализ

 Работы Эриха Фромма, включенные в данный сборник, дают представление об эволюции взглядов знаменитого философа-гуманиста и социального психолога. Будучи последователем теории З.Фрейда, Э.Фромм со временем критически пересмотрел некоторые положения психоанализа. Фрейдовскую модель человека, мотивацией поступков которого считались бессознательные процессы, Фромм обосновал реальными социальными факторами и доказал их значимость в формировании человеческой личности.Работа "Дзэн-буддизм и психоанализ" представляет собой попытку сопоставления двух философских систем, наиболее полно отражающих особенности современного западного и восточного менталитетов.Книга представит интерес для всех читателей, интересующихся проблемами социальной психологии.

Эрих Зелигманн Фромм , Эрих Фромм

Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Революция надежды. Избавление от иллюзий
Революция надежды. Избавление от иллюзий

Впервые на русском языке издаются две книги известнейшего американского социолога и психоаналитика Эриха Фромма. Первая из них — «Революция надежды» — посвящена проблемам современного индустриального общества, втягивающего человека в бесконечную гонку материального производства и максимального потребления и лишающая его духовных ориентиров. Как остаться в этих условиях человеком, способным к эмоциям и отзывчивости? Как не стать винтиком гигантской производственной машины, управляемой компьютерами, и единицей электората, которой манипулируют продажные политики? Размышления выдающегося гуманиста и философа обращены прежде всего к молодому поколению.Вторая книга — «Избавление от иллюзий» — посвящена сравнительному анализу марксизма и фрейдизма — двух идейных течений, которые перевернули умы на рубеже XIX и XX веков и затем целое столетие сотрясали мир разнообразными политическими и сексуальными революциями.

Эрих Зелигманн Фромм , Эрих Фромм

Философия / Психология / Образование и наука

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия