Читаем Энергия слова полностью

Начнем рассмотрение человека с момента зачатия, когда в лоне матери появляется всего одна малюсенькая клеточка. Конечно же, организм, представленный пока одной клеткой, должен расти и развиваться, чтобы достичь своих шести миллиардов клеток. И чтобы расти, он должен питаться. Эпителий стенок матки является прекрасной пищей для зародыша. Постепенно зародыш превращается в плод, питается, накапливая энергию, то есть набирает массу. Значит, потребление энергии приводит к накоплению массы.

Нам известна весьма знаменитая формула, связывающая энергию и массу. Эту формулу мы знаем из теории относительности Альберта Эйнштейна. Выглядит она так:


Е = mc2,


где Е – энергия, m – масса, с – скорость света.

Давате запишем эту формулу таким образом, чтобы для нашего повествования она имела бы более очевидный смысл:


Большую очевидность эта формула имеет потому, что, как правило, при употреблении продукта нас больше интересует не количество калорий, то есть энергетическая емкость, а возможность не поправиться на еще несколько килограмм. Действительно, масса – это слово, которое очевидно нас трогает больше, чем слово энергия. Но если (а мы видим это из формулы) значение массы напрямую зависит от количества употребленных калорий, то в этом случае мы, конечно же, поинтересуемся надписью на упаковке продукта и именно тем пунктом, где написано количество этих самых калорий. Понятно, что пока человек не имеет лишней массы, его не станет интересовать этот вопрос, но, набрав критическую массу (а с этим сталкивается большое количество людей сегодня), калории займут главную позицию по отношению к вкусу, красивой упаковке и другим привлекательным моментам продукта.

Часто в быту мы неправильно называем массу, заменяя это слово словом вес. Нам необходимо уяснить, что эта замена не является правильной, хотя очень близкой по смыслу, но всё же неправильной. Давайте выясним этот вопрос.

Мы видим, что масса равна количеству потребленной энергии деленной на квадрат скорости света. Но причем здесь скорость света??? И для ответа на этот вопрос нам придется кое-что уточнить.

Дело в том, что в разные исторические периоды человечество имеет разную скорость света. Более того, каждый человек имеет свою скорость восприятия света, зависящую от скорости его мысли. Но если усреднить скорости мысли всех людей на Земле, то мы получим скорость света в данный момент времени. В таком случае, человек со скоростью мысли больше световой будет мыслить в будущее, со скростью меньше световой – в прошлое, а равной световой будет оставаться в настоящем. Но можно сказать, что в определленные, достаточно большие промежутки времени скорость света является постоянной величиной. В ближайшие годы эта скорость увеличится, и многим придется, хотят они этого или не хотят, подумать об увеличении скорости мысли, чтобы не остаться навсегда в прошлом человечества.

Более наглядно это можно показать на следующем примере. Пусть некий человек отправляется в путешествие со скоростью света, вычисленной на данный момент времени. Допустим, что он пробыл в пути один час и проделал растояние, показанное на рисунке ниже. Но если другой человек, переходя в следующий исторический промежуток, развил большую скорость мысли, то есть будет двигаться с другой, большей скоростью света, то за тот же один час он окажется в другой точке, также показанной на рисунке ниже.

Очевидно, что второй путешественник окажется в более дальней точке. И если он обернется, чтобы увидеть того, кто путешествует с меньшей скоростью света, то он увидит… А действительно, что же он увидит? Ведь, если абстрагироваться и представить путешествующими не людей, а сам свет, то второй (новый) свет увидит конец первого (старого) света. Но пока этот первый свет не отменен и не узаконен второй, можно говорить, что увидит он конец света. Об этом сегодня говорят все, даже те, кому абсолютно безразлична и математика, и физика, и, тем более, теория относительности. Но факт остается фактом: тот, кто двигается с большей скоростью света, обязательно увидит конец света. И он не будет анализировать, что он и сам движется со скоростью света. Он будет уверен, что просто движется. Но, обернувшись, вдруг увидит конец света. Старого света!

Вспомним из истории легенды о том, как люди Старого света открывали, так называемый, Новый свет. Да, именно в то время менялась скорость света, и люди сосуществовали одновременно в разных скоростях света, делая открытия, чтобы понять как соотносятся Старый и Новый свет. Вспомните и том, что именно в это время рушатся старые цивилизации и возникают новые. Это происходило именно из-за изменения скорости света. И в «Новом свете» истины воспринимались по-другому, иначе. Мы по сей день используем этот речевой оборот для выражения изменившихся понятий и взглядов. Но не забывайте, что скорость света зависит от скорости мысли каждого из нас и, соответственно, есть прямая взаимосвязь между скоростью света и прогрессом человечества в целом.

Перейти на страницу:

Все книги серии Человек и мир

Дзэн-буддизм и психоанализ
Дзэн-буддизм и психоанализ

 Работы Эриха Фромма, включенные в данный сборник, дают представление об эволюции взглядов знаменитого философа-гуманиста и социального психолога. Будучи последователем теории З.Фрейда, Э.Фромм со временем критически пересмотрел некоторые положения психоанализа. Фрейдовскую модель человека, мотивацией поступков которого считались бессознательные процессы, Фромм обосновал реальными социальными факторами и доказал их значимость в формировании человеческой личности.Работа "Дзэн-буддизм и психоанализ" представляет собой попытку сопоставления двух философских систем, наиболее полно отражающих особенности современного западного и восточного менталитетов.Книга представит интерес для всех читателей, интересующихся проблемами социальной психологии.

Эрих Зелигманн Фромм , Эрих Фромм

Психология и психотерапия / Психология / Образование и наука
Революция надежды. Избавление от иллюзий
Революция надежды. Избавление от иллюзий

Впервые на русском языке издаются две книги известнейшего американского социолога и психоаналитика Эриха Фромма. Первая из них — «Революция надежды» — посвящена проблемам современного индустриального общества, втягивающего человека в бесконечную гонку материального производства и максимального потребления и лишающая его духовных ориентиров. Как остаться в этих условиях человеком, способным к эмоциям и отзывчивости? Как не стать винтиком гигантской производственной машины, управляемой компьютерами, и единицей электората, которой манипулируют продажные политики? Размышления выдающегося гуманиста и философа обращены прежде всего к молодому поколению.Вторая книга — «Избавление от иллюзий» — посвящена сравнительному анализу марксизма и фрейдизма — двух идейных течений, которые перевернули умы на рубеже XIX и XX веков и затем целое столетие сотрясали мир разнообразными политическими и сексуальными революциями.

Эрих Зелигманн Фромм , Эрих Фромм

Философия / Психология / Образование и наука

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Актуальность прекрасного
Актуальность прекрасного

В сборнике представлены работы крупнейшего из философов XX века — Ганса Георга Гадамера (род. в 1900 г.). Гадамер — глава одного из ведущих направлений современного философствования — герменевтики. Его труды неоднократно переиздавались и переведены на многие европейские языки. Гадамер является также всемирно признанным авторитетом в области классической филологии и эстетики. Сборник отражает как общефилософскую, так и конкретно-научную стороны творчества Гадамера, включая его статьи о живописи, театре и литературе. Практически все работы, охватывающие период с 1943 по 1977 год, публикуются на русском языке впервые. Книга открывается Вступительным словом автора, написанным специально для данного издания.Рассчитана на философов, искусствоведов, а также на всех читателей, интересующихся проблемами теории и истории культуры.

Ганс Георг Гадамер

Философия