Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

84. Albisetti, S. 122 f.; Schiller, S. 3 f.; Hasse Fr.R, S. 8; Hasse Fr.R 11 Zs. f. Psychiatrie 37/1881, S. 532 if.; Schipperges, Virchow, S. 28 f.; Reiman, Nervosität, S. 147 f.; о гипермоторике см.: Zappert, жалобы на перегрузки в Швейцарии см.: Messerli, S. 222 if.; то же самое в Австрии: «Мы видим, как постепенно подрастает анемичное и неврастеничное поколение» (см.: Wiener Medizin. Bll. 1887. Bd. 10. Nr. 31, S. 989 f.; Nr. 32, S. 1007 if. (Theodor Meynert), 1021 if.; Nr. 34, S. 1085 if).

85. Möbius, Nervosität, S. 58 if.; Univ.-Archiv Leipzig, Ms. 713 VI; Pelman, S. 150; Hellpach, Ursachen, S. 50; Dornblüth, Psychoneurosen, S. 391; Am Webstuhl der Zeit, 1907. Nr. 1. S. 195; Lahmann, Schule und Neurasthenie // Reformblätter, 1907. Nr. 10. S. 235 f.

86. Müller F.C. Handbuch, S. 74; Krafft-Ebing, Nervosität, S. 62; см. также: Hoche, Werkstatt, S. 22 £; Gelpke, S. 25; Moll, Einfluß, S. 18; директор одной висбаденской гимназии в 1891 году сообщал, что в последние годы у его выпускников обычным девизом стало «да здравствуют перегрузки!» (См.: Zs. f. Schulgesundheitspflege, 1891, Nr., 4, S. 768.)

87. Müller A., Bismarck, S. 100 £; ZKD 441/559 (1882); AW, О. V. (1914), P. Re. (1911).

88. Überburdungs-Denkschrift: Centralblatt für die gesunde Unterrichts-

Verwaltung in Preußen, Jg. 1884, S. 205 f., 215 £; Kraul M. Das dt. Gymnasium 1780–1980. Frankfurt/M., 1984, S. 89, 91 if., 102, 117; Rohrbach, S. 24; Wagner L. // Manaceine, S. 169 if.; Kraepelin, Geistige Arbeit, S. 14 if.

89. Ostwald, Lebenslinien, Bd. Ill, S. 135; Ostwald, Forderung, S. 531 £; Bülow, Bd. II, S. 347; Benda, Nervenhygiene, S. 14; Whitman, Erinnerungen, S. 143; Kraul (см. примеч. 88), S. 100 if.; Am Webstuhl der Zeit, 1907, Nr. 1, S. 190.

90. Müller ЕС., Handbuch, S. 47; Hesse, Kindheit, Bd. I, S. 80 ff.

91. Treitschke, Geschichte, V, S. 536 f.; Treitschke, Briefe, Bd. II, S. 192, Bd. Ill, S. 597; Treitschke, Kämpfe, S. 223, 226, 232, 243 ff, 262 f., 387; Holstein-Briefe, S. 311; Gurlitt, Der Retter // ZU. 1909. Bd. 66. S. 116 ff; см. также: ZU. 1908. Bd. 64. S. 1–5; 1908. Bd. 65, S. 216–223; о влиянии Гурлитта на движение натуропатов см.: Regin, Selbsthilfe, S. 173, 234. Marcinowski, S. 61.

92. Krafft-Ebing, Nervosität, S. 131 ff, 138 ff; Nervenkrank! S. 3.

93. Runte A. National Parks. Lincoln, 31997, S. 82; Dupke T. Hermann Löns, Mythos und Wirklichkeit. Hildesheim, 1994. S. 13, 93. Хрестоматийный пример связи между культом природы и лечением нервов в период около 1900 года – природный целитель Адольф Юст и его многократно переизданный труд «Назад к природе» (об этом см.: Radkau, Natur als Fata Morgana, S. 288 f.).

94. Мэтью справедливо указывает на то, что буржуазные элиты не могли полностью управлять гигиеническим движением, каким бы буржуазным оно ни было (см.: Mathieu, S. 137).

95. Переиздание: Paasche Н. Die Forschungsreise des Afrikaners Lukanga Mukara ins innerste Deutschland / von F. Hahnei (Hrsg.). Bremen, 1993; Пааше был одним из тех, кто в 1913 году произносил речь на холме Высокий Мейснер, и его книга была очень популярна среди участников молодежного движения.

96. Gurlitt, Erziehungslehre, S. 100, 219; «Около 1900 года началась патологизация малейшего лишнего веса» (см.: Habermas, S. 78). Stulz, S. 63 f.; Döring А., Gansohr-Meinel H., Wäschewaschen im Rheinland // Rheinisches Museumsamt (Hrsg.). Die große Wasche. Köln, 1988. S. 26; Verbeek B. Die Anthropologie der Umweltzerstörung. Darmstadt 1990, S. 114 ff. (Hygiene und Krankheit).

97. Keller G. Martin Salander, Kap. 13; Nordau, Bd. I, S. 325.

98. Steiner A., S. 116; Mosse, Nationalismus, S. 173.

99. Kraepelin // Irrenärzte, S. 279; сам Крепелин видел в «учении Будды величайшее религиозно-философское достижение человеческого духа» (см.: Kraepelin, Lebenserinnerungen, S. 156). Баварец Людвиг Тома пишет о «шустрых» берлинцах – «согнувшись под непомерным трудовым грузом, они отлично себя чувствовали» (см.: Thoma L. Erinnerungen. München, 1931. S. 205). Jung, S. 46.

100. IrsiglerE, Lassotta A. Bettler und Gaukler. Dirnen und Henker. München, 1989. S. 102 f.; Montaigne, Essais, Bd. 2, Кар. XI (о жестокости); Heine, Reisebilder, цит. по: KohlN. (Hrsg.). London, Frankfurt/M., 1979. S. 151 ;RabbelJ. Rostocker Windjammer. Rostock, 1988. S. 20 £; Shadwell, S. 11 £; Manaceine, S. 89; Zweig, S. 41; Гурлитт: Am Webstuhl der Zeit, 1907. Nr. 1. S. 189.

101. Hoffmann H., Lebenserinnerungen, S. 212; Elias N. Über den Prozeß der Zivilisation. Bd. I. Frankfurt/M., 1977. S. 42; Beard, Nervousness, S. 339.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука