Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

102. Diesel E. Autoreise 1905. Stuttgart, 1949. S. 96 f.; Wirth, S. 542; Nietzsche, Fröhliche Wissenschaft, 329. Aphorismus.

103. E Reuleaux und die deutsche Industrie auf der Weltausstellung in Philadelphia. Leipzig, 1876. S. 8; Hirschkron, S. 21; Valentin V. Geschichte der dt. Revolution von 1848–1849. Bd. I. Frankfurt/M., 1977. S. 266; v. Rochau L.A. Grundsätze der Realpolitik / von H.-U. Wehler (Hrsg.). Frankfurt/M., 1972. S. 253; Трейчке в 1862 году говорит о «толстокожем филистерстве» (см.: Treitschke, Briefe, Bd. II, S. 208); Elias, S. 121; Whitman, Deutschland, S. 196 ff. (“Der Philister”); Keim, S. 271; Claß, Kaiser, S. 187; Tirpitz, Erinnerungen, S. 53.

104. Bülow, Bd. I, S. 406; Chickering, We Men, S. 166; Bülow, Bd. I, S. 476; Spitzemberg, S. 249; C/aß, Strom, S. 60 f.

105. Playne, S. 450 f.; Naumann, Demokratie, S. 26, 37; «Старонемецкое было ближе к природе, медленнее, веселее и мягче» (см.: Playne, Mitteleuropa. Berlin, 1915. S. 109).

106. Playne S. 69; Krumrey H.-V. Entwicklungsstrukturen von Verhaltens-standarden. Frankfurt/M., 1984. S. 38; R/eW WH. Naturgeschichte des dt. Volkes (Kurzausgabe). Stuttgart, 1935. S. 80; Schmitz, S. 215 ff.; Krumrey, S. 123, 262; вероятно, ненависть Вебера была направлена в первую очередь на гедонистические воззрения его отца (см.: Weber М., Gesamtausgabe, Bd. II, Nr. 5, S. 33). Harnack A. Das Wesen des Christentums. Leipzig, 21900, S. 177; Oppenheim /., S. 147.

107. Schnitzler, S. 92; Erb, Nervosität, S. 15; Pelman, Nervosität, S. 132; Weber, Aufsätze, S. 247 (сноска); Hilty, Neurasthenie, S. 21, 111 f.; подобно: Бинсвангер – также урожденный швейцарец (см.: Binswanger, Pathologie, S. 357).

108. Marie, S. 440 ff.; Arndt, Neurasthenie, S. 116 ff.; Löwenfeld, Pathologie, S. 45, 303 f.; Löwenfeld, National-Charakter, S. 2, 8; Eulenburg, Nervosität unserer Zeit, S. 318, 307, 303 (сноска); Dornblüth, Psychoneurosen, S. 381 f.

109. Bismarck, Ged. u. Erinn., Bd. II, 11. Kap.; Moltke, S. 201; Winzen, S. 47; в той же речи от 14.11.1906 года, в которой Бюлов говорил о том, что «мы» в Германии стали «слишком нервозны», он воспевал «живость французского патриотизма», в чужих глазах «преувеличенную любовь к себе», видя в ней «национальную гордость, достойную подражания». Stenographischer Bericht über die Verhandlungen des Reichstags, Bd. XI, Nr. 5, S. 3623. Цедлиц-Трютцшлер в 1906 году соглашался с Щирски в том, что французские внутренние войны были выражением не слабости, а силы, т. е. интерпретация, противоположная интерпретации Хилти (см.: Zedlitz-Trützschler, S. 146). Nouvel esprit см.: Nippold, Bernhardi, Weltreise, S. 64.

110. О Трейчке см.: Boehlich W. (Hrsg.). Der Berliner Antisemitismusstreit. Frankfurt/M., 1965. S. 11; Claß, Kaiser, S. 32; Müller-Freienfels, S. 231 f.

111. Goldstein, Wandering Jew, S. 536; Mosso, S. 325; Erb, Nervosität, S. 19; Krafft-Ebing, Nervosität, S. 54; Engländer, S. 23 £; Müller F.C., Handbuch, S. 65; Binswanger, Pathologie, S. 46; Mosse, Tugendreich, S. 404 f.; Tschoetschel, S. 300; Frigyes, S. 9 f.

112. Shorter, Mind, S. 100.

113. Shorter, Women, S. 179 IF.; Myerson; Cohn T, Nervenkrankheiten; Frigyes; Löwenfeld, Pathologie, S. 45; Oppenheim, Nervenleiden, S. 43; Cramer, Nervosität,

S. 35 f.; подобно: Stufe, S. 22 f. Врач и антрополог русского происхождения Морис Фишберг, преподававший в Университете Нью-Йорка, в 1911 году писал, что каждый врач знает – «евреи известны своим страстным интересом к функциональным расстройствам нервной системы». «Их нервные структуры находятся под постоянным напряжением, и малейшее нарушение повреждает их бесперебойную конституцию». В Еврейской энциклопедии он даже писал, что «многие врачи, имеющие большой опыт работы с евреями, утверждают даже, что большинство из них неврастеничны или истеричны». Gilman, Rasse, S. 196; Lewis, S. 16; Tschoetschel, S. 307 f. Часто предполагается, что восточные евреи более склонны к истерии, в то время как немецкие евреи еще и в сегодняшнем Израиле считаются наиболее чувствительными к шуму.

114. ZKD 441/1775; AW, L. S. (1911), Е. Sch. (1909), G.M.-B. (1903/04).

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука