Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

130. Westphal К. Einige Fälle von Erkrankung des Nervensystems nach Verletzung auf Eisenbahnen // Charite-Annalen. 1880. Bd. 5. S. 379, 394; Horn, Erkrankungen, S. 12,32 ff., 165 f.; статистические данные психиатрической клиники Дерптского университета за 1896–1913 годы показали, что среди пациентов с травматическими неврозами 73 % были железнодорожными служащими (см.: Tschoetschel, S. 297).

131. Eulenburg, Nerven– und Geisteskrankheiten, S. 31; Курелла, также занимавшийся психологией преступников, при разборе другого случая (Браунштейн), приводит непривычные аргументы: на нем лежит «обоснованное подозрение, что во время свадебного путешествия он отравил свою жену, чтобы присвоить ее состояние». Подобные человеческие типы обыкновенно выделяются «воистину демонической лживостью» (Kurella, S. 44, 38 £).

132. Fis eher-Hornberger, Begriff “Krankheit”, S. 231; Fischer-Homberger, Neurose, S. 124; Riese, S. 28; Möbius, Neurolog. Beitrage, Bd. I, S. 54, Bd. V, S. 94; Möbius, Bemerkungen über Simulation.

133. Hoche, Werkstatt, S. 16. Гельпах совершенно справедливо указывал, что сам Бисмарк спекулировал на «рентомании» у рабочих (Hellpach, Unfallneurosen, S. 607). Профсоюзы, которые в то время еще мало занимались социальным страхованием, в вопросах профессиональных заболеваний вели себя на удивление нейтрально (см.: Hohmann J.S. Berufskrankheiten in der Unfallversicherung. Köln, 1984. S. 61, 65). Рудольф Виссель резко отвергал непродуманные и слишком общие возражения против травматического невроза, однако в остальном удовлетворился едким замечанием о широком поле медицинского невежества (Wissell R. // Correspondenzblatt der Generalkommission der Gewerkschaften Deutschlands. 1911. Bd. 21. Nr. 43. S. 133 £).

134. Bernhard, Folgen, S. 48, 73; Brentano, S. 299 ff.; Nipperdey, Bd. II, S. 574.

135. Placzek, Unfälle; Stursberg, Weber. Müssen Unfälle nervöse Folgen haben? // Ärztl. Sachverständ.-Zeitung. 1914. Nr. 20. S. 81 ff.

136. Витке, Lehrbuch, S. 240; Horstmann. Zur traumat. Neurose // Ärztl. Sachverstand.-Zeitung. 1914. Nr. 20. S. 417 ff.; Forster, S. 76; о том, какой психотеррор использовал Форстер в своем электролечении, см.: Fischer-Homberger, Neurose, S. 150 £; S. 89 ff.; Кото, S. 76 ff.; Oppenheim, Krieg; Oppenheim, Lehrbuch, Bd. II, S. 1850 (Nonne); Schultz, S. 173.

137. Hildebrandt, S. 720; позже Хильдебрандт считал резкое недоверие по отношению к претендентам на получение ренты пробным камнем «мужественного, сильного настроя»! Damm S., Emmerich N. II Totgeschwiegen 1933–1945. Zur Gesch. der Wittenauer Heilstätten. Berlin, 21989. S. 43 f. Витке, Lehrbuch, S. 318; Fevy-Suhl, Ausrottungskampf; Fischer-Homberger, Neurose, S. 199 f.

138. Billström, S. 18; подобно: Stursberg, S. 8, 12; Eghigian (см. примеч. 126), S. 208.

139. Horn, Erkrankungen, S. 15; Laquer L., S. 68; Bresler, Rentenkampfneurose, S. 12 f.; BA, R. 89/15112 (2.9.1912).

140. Scheunert, S. 270; Hocke, Werkstatt, S. 16; Fischer-Homberger, Neurose, S. 187, 192; Oppenheim, Krieg, S. 258; об Ашаффенбурге см.: Curschmann, S. 802, 806; Weizsäcker, Begegnungen, S. 82 f.

141. Gaupp, Einfluß, S. 2235; Kommerell, S. 313.

142. Huerkamp, Aufstieg, S. 286 ff., 298 ff.; BA, R 89/342 (Wilmann, Traumat. Neurose und gesunder Menschenverstand // Ärztl. Vereinsblatt, Dez. 1896); о «задней дверце» сравн. с: Horn, Nutzbarmachung; Laquer L., S. 4, 13.

143. BA, R 89/21400 (Fall A. Lindemann); Eghigian (см. примеч. 126), S. 206, 212.

144. Fischer-Homberger, Begriff “Krankheit”, S. 233; подобно: Stursberg, S. 30.

145. KBoN, В 488.

146. BA, R 89/15112 (Fall B. Müller); Siegfried; о «неврастенической спешке» как признаке исцеления от травматического невроза см.: Laquer L., S. 77; о «неврастении» и «истерии» как аргументе против признания профессиональных заболеваний в химической промышленности около 1930 года см.: Andersen А. Histor. Technikfolgenabschätzung am Beispiel des Metallhüttenwesens und der Chemieind. 1850–1933. Stuttgart, 1996. S. 415 fl, 417 ff.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука