Читаем Эпоха нервозности. Германия от Бисмарка до Гитлера полностью

19. Lukes S. Emile Dürkheim. London, 1992. R 551; Dürkheim E. Über Deutschland. Konstanz, 1995. S. 287 if.; Gebhardt, S. 4; Ellenberger, S. 137 if.; Levy, S. 8, 10, 151 S.;Nye, S. 35, 39,41.

20. Röhl, Wilhelm II, S. 79; Oppenheim /., S. 296, 387, 317 f.; McCandless 11 Journal of the History of Behavioral Sciences. 1992. No. 28. R 236; Wilde O. Dorian Gray. 19. Кар.

21. MarcuseL. Amerikan. Philosophieren. Hamburg, 1959. S. 58 if., 68; Feinstein H.M. The Use and Abuse of Illness in the James Family Circle // Brugger R.J. (eds). Our Selves – Our Past. Baltimore, 1981. P. 230 if.; Lutz, S. 75 f., 66 f., 32, 12; Kugelman, S. 80 if.; Hearnshaw, S. 143 if.; Lears, S. 53.

22. Bleuler E. Lehrbuch der Psychiatrie. Berlin, 41923. S. 435 f. (Kraepelin); Schultz, S. 47 (Rosenbach); Schröder C. Der Streit der Ärzte um das Seelenheil (Ms., Universität Leipzig), S. 14 (Levy); Birnbaum, Willensschwäche, S. 3; AW, S. Sz. (1907). В связи с Эрбах-Эрбахом в Арвайлере существует обширное дело с многочисленными вырезками из газет 1907–1909 годов. Его суть передают выдержки из стиха: «Намаявшись вначале от юбок да гуляний / угодил в нервную лечебницу / Но сбежал оттуда / в Баварию, в Вюрцбург / там психиатры не так просты / Ему сказали ясно и честно / Несмотря на девиц / совершенно безопасен / этот господин почтенного рода / боюсь, потом / в Баварии скажут / Кто здесь еще нормален / для Пруссии безумен!»

23. Marcinowski, Nervosität, S. 117 f; это была его самая любимая мысль, ср.: Marcinowski, Kampf, S. 43, 93, 103, 114.

24. Ostwald, Lebenslinien, Bd. Ill, S. 47 f.; Gerhardt, Adam, Bodelschwingh, Bd. II, S. 72; Hesse, Kindheit, Bd. I, S. 254; Steiner R., S. 26.

25. Hoche, Handbuch, S. 477; Ford A. Wie Ansichten entstehen // ZU. 1902. Bd. 41. S. 17; Dubois, S. 49; Wentscher, S. 3.

26. Hirschkron, S. 26, 75, 133, 136.

27. Vomäcka, S. 132 if.; Scharrelmann H. Schule und Haus im Kampfe gegen den Alkoholismus // Reformbll. 1907. 10. S. 237; о будущем на воде см.: Diehl Chr. // Der Naturarzt. 1906. Bd. 34. S. 26; о гимнастике воли см.: Ibid. S. 122 if.; о Траубе см.: Traub // Der Naturarzt. 1907. Bd. 35. S. 299 f.

28. IV. Internat. Kongreß zur Fürsorge für Geisteskranke. Halle, 1911. S. 126, 113; v. Weizsäcker V. Soziolog. Bed. der nervösen Krankheiten // Zentralblatt für Psychotherapie. 1935. Bd. 8. S. 301; v. Weizsäcker V, Natur, S. 179.

29. Schröder (см. примеч. 22), S. 37; Gebhardt, S. 28, 66 f., 184.

30. Dubois, S. 68 f.; о ранней истории конфликта см.: Kaufmann, S. 305 ff. Такой отъявленный соматик, как Наунин, со своим учением о нервозности вошел в особенно острый конфликт с юристами и теологами (см.: Naunyn, Anschauungen, S. 1243 f., 1252). Engstrom E.J. Emil Kraepelin. Magisterarbeit. München, 1990. S. 124 ff.

31. Cleaves, S. 108, 65; Forel, Rückblick, S. 131; Anti-Rüpel, Jg. 1910, S. 4; AW, RM. (1918); Müller /. Vom Geheimnis des Lebens. Stuttgart, 1937. S. 55 f.; HStAW 430/1, 10562, Bl. 15, 18, 20; AW, S. Sz. (1907); Loewenstein E., S. 9.

32. Schleich, Schaltwerk, S. 133, 135; Ibid., S. 163 f.: в августе 1914 года Шлейх радовался: теперь все «нивелировано и униформировано в угоду общенациональной воле». Он был уверен, что душе пойдет на пользу, «если элементарные напряжения через систему нашей нервной возбудимости будут разряжаться в неудержимые потоки» (см.: Schleich, Schaltwerk, S. 163 f.). О музыканте см.: StAFfm, NK, Büschel 148 (O.H.).

33. Hellpach, Grundlinien, S. 483, 494; Rogge, S. 259; Zentner K. Kaiserliche Zeiten. München, 1964. S. 137; Liman, S. 91; Mogge/Reulecke, S. 284; Lerner R “Ein Sieg deutschen Willens”: Wille und Gemeinschaft in der deutschen Kriegspsychiatrie // Eckart, Gradmann, S. 85 ff.

34. Exotische Welten – Europäische Phantasien. Stuttgart, 1987. S. 355 (Theophile Gautier); Dubos, White Plague, S. 26; Rolt L.T.C. Isambard K. Brunei. Harmondsworth, 1970. P. 372 f.; Oppenheim /., S. 90, 129 f.; Eyth, Bd. I, S. 67; Eyth, Hinter Pflug und Schraubstock S. 497; Kraepelin, Lebenserinnerungen, S. 106; Bülow, Bd. II, S. 106.

35. Adrian Balbis Allg. Erdbeschreibung, Bd. I, Wien, 81893, S. 957 £; Finckh L. Biskra. Stuttgart, 1906. S. 64 £, 67; Köhler J. Zarathustras Geheimnis. Nördlingen, 1989. S. 311, 365, 586 £; Weber M., S. 275; Forel, Rückblick, S. 235; Bülow, Bd. IV, S. 543 f.

36. Wollschläger H. Karl May. Dresden, 1989. S. 229 f.; Heuss, S. 66,107,126 £, 136 £, 160, 256, 513; Naumann, Asia, S. 64 ff., 70 £, 143 ff.; Brentano, S. 276.

Перейти на страницу:

Все книги серии Исследования культуры

Культурные ценности
Культурные ценности

Культурные ценности представляют собой особый объект правового регулирования в силу своей двойственной природы: с одной стороны – это уникальные и незаменимые произведения искусства, с другой – это привлекательный объект инвестирования. Двойственная природа культурных ценностей порождает ряд теоретических и практических вопросов, рассмотренных и проанализированных в настоящей монографии: вопрос правового регулирования и нормативного закрепления культурных ценностей в системе права; проблема соотношения публичных и частных интересов участников международного оборота культурных ценностей; проблемы формирования и заключения типовых контрактов в отношении культурных ценностей; вопрос выбора оптимального способа разрешения споров в сфере международного оборота культурных ценностей.Рекомендуется практикующим юристам, студентам юридических факультетов, бизнесменам, а также частным инвесторам, интересующимся особенностями инвестирования на арт-рынке.

Василиса Олеговна Нешатаева

Юриспруденция
Коллективная чувственность
Коллективная чувственность

Эта книга посвящена антропологическому анализу феномена русского левого авангарда, представленного прежде всего произведениями конструктивистов, производственников и фактографов, сосредоточившихся в 1920-х годах вокруг журналов «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ» и таких институтов, как ИНХУК, ВХУТЕМАС и ГАХН. Левый авангард понимается нами как саморефлектирующая социально-антропологическая практика, нимало не теряющая в своих художественных достоинствах из-за сознательного обращения своих протагонистов к решению политических и бытовых проблем народа, получившего в начале прошлого века возможность социального освобождения. Мы обращаемся с соответствующими интердисциплинарными инструментами анализа к таким разным фигурам, как Андрей Белый и Андрей Платонов, Николай Евреинов и Дзига Вертов, Густав Шпет, Борис Арватов и др. Объединяет столь различных авторов открытие в их произведениях особого слоя чувственности и альтернативной буржуазно-индивидуалистической структуры бессознательного, которые описываются нами провокативным понятием «коллективная чувственность». Коллективность означает здесь не внешнюю социальную организацию, а имманентный строй образов соответствующих художественных произведений-вещей, позволяющий им одновременно выступать полезными и целесообразными, удобными и эстетически безупречными.Книга адресована широкому кругу гуманитариев – специалистам по философии литературы и искусства, компаративистам, художникам.

Игорь Михайлович Чубаров

Культурология
Постыдное удовольствие
Постыдное удовольствие

До недавнего времени считалось, что интеллектуалы не любят, не могут или не должны любить массовую культуру. Те же, кто ее почему-то любят, считают это постыдным удовольствием. Однако последние 20 лет интеллектуалы на Западе стали осмыслять популярную культуру, обнаруживая в ней философскую глубину или же скрытую или явную пропаганду. Отмечая, что удовольствие от потребления массовой культуры и главным образом ее основной формы – кинематографа – не является постыдным, автор, совмещая киноведение с философским и социально-политическим анализом, показывает, как политическая философия может сегодня работать с массовой культурой. Где это возможно, опираясь на методологию философов – марксистов Славоя Жижека и Фредрика Джеймисона, автор политико-философски прочитывает современный американский кинематограф и некоторые мультсериалы. На конкретных примерах автор выясняет, как работают идеологии в большом голливудском кино: радикализм, консерватизм, патриотизм, либерализм и феминизм. Также в книге на примерах американского кинематографа прослеживается переход от эпохи модерна к постмодерну и отмечается, каким образом в эру постмодерна некоторые низкие жанры и феномены, не будучи массовыми в 1970-х, вдруг стали мейнстримными.Книга будет интересна молодым философам, политологам, культурологам, киноведам и всем тем, кому важно не только смотреть массовое кино, но и размышлять о нем. Текст окажется полезным главным образом для тех, кто со стыдом или без него наслаждается массовой культурой. Прочтение этой книги поможет найти интеллектуальные оправдания вашим постыдным удовольствиям.

Александр Владимирович Павлов , Александр В. Павлов

Кино / Культурология / Образование и наука
Спор о Платоне
Спор о Платоне

Интеллектуальное сообщество, сложившееся вокруг немецкого поэта Штефана Георге (1868–1933), сыграло весьма важную роль в истории идей рубежа веков и первой трети XX столетия. Воздействие «Круга Георге» простирается далеко за пределы собственно поэтики или литературы и затрагивает историю, педагогику, философию, экономику. Своебразное георгеанское толкование политики влилось в жизнестроительный проект целого поколения накануне нацистской катастрофы. Одной из ключевых моделей Круга была платоновская Академия, а сам Георге трактовался как «Платон сегодня». Платону георгеанцы посвятили целый ряд книг, статей, переводов, призванных конкурировать с университетским платоноведением. Как оно реагировало на эту странную столь неакадемическую академию? Монография М. Маяцкого, опирающаяся на опубликованные и архивные материалы, посвящена этому аспекту деятельности Круга Георге и анализу его влияния на науку о Платоне.Автор книги – М.А. Маяцкий, PhD, профессор отделения культурологии факультета философии НИУ ВШЭ.

Михаил Александрович Маяцкий

Философия

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука