Евангельская имущественная этика. Русская социальная мысль. Цикл публичных лекций

Дело в том, что жена его боготворила и всегда во всех случаях ему создавала идеальные условия для работы: отдельная комната, затенённая. После внуки появились – внукам, если дедушка работает, надо было «молчать как рыба». И она ему постоянно, где бы он ни был, создавала вот такие условия, чтобы Франк работал. Он написал несколько серьёзных книг, уже в Германии. Одна из них называется «Духовные основы общества». Это одна из первых попыток написать христианские основы общества. Книга, – во всяком случае, для меня, – очень интересна, потому что я тоже пытался сделать нечто подобное. Книга не очень большая, и Франк жаловался, что у него не было времени её продумать. Но на самом деле он её несколько лет писал. Поскольку Франк исследует самые-самые основы общественности, то он в первую очередь задаётся вопросом: а что такое социальные явления, какую природу они имеют?

Надо сказать, это вопрос неглупый, отнюдь. Он делает экскурс в социологию, которая, в общем-то, начала развиваться только в XIX веке, точнее говоря, во второй половине XIX века, и мало что к тому времени было сделано. Но он, опять-таки, рассматривает всё с философских позиций: какую природу имеют социальные явления – материальную? Ну, вроде бы нет. Психологическую? Это уже, как говорится, «теплее». Но Франк тоже отметает этот ответ, говоря: а что, такое психологическое? Ясно, что оно всегда происходит где-то внутри души, внутри человека. А социальные явления – совершенно не такие. Помилуйте, они не внутри происходят, а они где-то вне человека. Поэтому считать, что социальные отношения должна психология исследовать, – нет, это совершенно неправильно. А какую же природу имеют социальные явления? Он отвечает: духовную природу. Это мне, честно говоря, нравится, потому что я считаю, что это правильный ответ, что духовность – это основа общественности. Мы, кстати, об этом как-то говорили, что в основе социального лежит некая духовная сила, которая называется у него соборностью. Вот она и объединяет людей в общество. Однако он рассматривал, что соборность – это нечто внутреннее как бы, невидимое. А внешние проявления общества – это вот сами отношения такие, которые существуют и на юридическом уровне, и на каком-то нравственном уровне, общественная нравственность. Он это всё внешнее называет общественностью. Но общественность не может создаваться сама собой, обязательно действуют глубинные силы, которые называются соборностью. Франк доказывает это (то, что соборность есть) довольно любопытно, доказывает грамматически: есть слово «я» и есть слово «мы». Но если мы как следует вдумаемся в эти слова, то поймём, что «мы» – это не множество отдельных «я», в слове «мы» заключено нечто другое. Это связанная совокупность этих «я». И, раз язык так замечательно это распознал, и у него вот такое выработалось понятие, а язык не ошибается, и, если там что-то создалось, словечко, значит, оно неспроста создалось.

Он уже тогда отмечает двойственность общественной жизни: с одной стороны, имеется, так сказать, благодать, но, в то же время в общественной жизни есть закон. Имеется Церковь и имеется то, что вне Церкви, – мир. Возникают проблемы взаимодействия этих двух сущностей.

И, наконец, Франк в той же самой книжке «Духовные основы общества» ставит вопрос об общественном идеале. Но уже тогда, в 1929 году, он чётко прописывает, что в этот общественный идеал обязательно должна входить частная собственность. Железно. Без частной собственности жизнь общества вообще невозможна. В 1929 году уже наш социализм, в общем-то, был на полном ходу, но Франк совершенно не признавал то, что в России делается, и всё время, вроде этих вот «перестройщиков», считал это жутким тоталитаризмом, – сплошные убийства. В общем, ждал, когда это всё развалится. Развалиться, по Франку, это должно обязательно.

В Германии Франк тоже работает в десяти местах. Там наша эмиграция, надо сказать, жила тяжело. Они, конечно, друг друга держались. И если кто-то основывал какую-то структуру, с какими-то русскими идеями, с русским названием типа института, то стягивались все знакомые, лучшие силы преподавательские, которые были за границей. Так было и в Германии. Вот тот же Бердяев там организовал Религиозно-философскую академию, и в Берлине она долгое время существовала, но после люди разъехались в другие города.