Евангельская имущественная этика. Русская социальная мысль. Цикл публичных лекций

Чем отличается русская религиозная философия от западной? Прежде всего – именно своей религиозностью, верой во Христа. Именно Христос является центром всего русского философствования. Все наши русские философы – Чаадаев, Хомяков, Данилевский, Леонтьев, Соловьёв, Фёдоров, Бердяев, Булгаков, Ильин, Эрн, Франк и прочие – были православными людьми, людьми глубоко верующими. Это первое отличие. И вообще, они рассматривали своё философствование именно как осмысление христианских религиозных истин.

Далее. Запад всегда старался создать систему, какую-то всеобъемлющую антологию, систему мира, ну, типа гегелевской системы. Для русских философов это было совершенно нехарактерно, они стремились не к созданию вот такой системы, а к другому. Они понимали, что создание такой всеобъемлющей системы – это невозможно, не под силу человеку, а стремились осмыслить Вопрос: как жить? Как жить в этом мире? Что такое хорошо и что такое плохо? То есть они, прежде всего, занимались нравственными вопросами. И именно нравственная тематика для русской философии – основное. И поскольку она ещё была связана с христианством, неизбежно русские философы всё время говорили о некоем нравственном христианском идеале.

И, наконец, третье и, может быть, самое важное. Дело в том, что православное богословие (и католическое тоже) имеет лакуну. Лакуна эта – учение об обществе, учение о социуме. И наши русские религиозные философы старались именно эту лакуну как бы закрыть. Очень значительная часть их творчества посвящена осмыслению социальных проблем. Не просто, как должен жить отдельный индивидуум в мире, и как он один должен противостоять перед Богом, – это обычная тема богословия. Они понимали вопрос немножко иначе: каким должно быть христианское общество? что значит христианский социальный идеал?

И буквально все наши русские философы активно занимались этой проблематикой. Причём мнения разделились. Можно назвать как бы две большие группы наших философов. Первая группа – сюда входят такие, в общем-то, замечательные люди, как Булгаков, Георгий Петрович Федотов, Карсавин, Эрн, Степун, отчасти Бердяев и Фёдоров. Они в определённые моменты своей жизни были социалистами и пытались соединить христианство с социализмом. И именно в социализме, в общественной собственности, они видели христианский социальный идеал. Но было и другое мнение, другой группы философов. Такие мыслители, как Семён Франк, Новгородцев, Иван Ильин, Струве, Чичерин, считали, что не должно быть ничего подобного ни в коем случае. Они считали, что в основу христианского общества должна быть положена именно частная собственность, а социализм есть не только христианская ересь, но просто сатанизм. Хотя все: и та, и другая группа, – так или иначе, критиковали капитализм, высвечивали его негативные стороны, но идеалы были различными. Этот спор постоянно тянулся в русской культуре, причём в разных своих вариациях. И он остался, надо сказать, так и незаконченным. До сих пор русская философия не пришла к определённому выводу: где же социальная истина, где социальная правда, каким должно быть идеальное христианское общество? Так что, это наша с вами задача – продолжить дискуссию и разрешить этот спор.

Ну, а я буду рассказывать историю, причём историю в лицах. Буду рассказывать о русских религиозных философах. Конечно, говорить обо всём, обо всей их философии в полноте – для этого у меня нет ни знаний, ни времени, ни возможностей. Но вот социальную тему я постараюсь затронуть. Причём я буду рассказывать в виде таких жизненных портретов, где жизнь и судьба переплетаются с философскими идеями. Мне кажется, что так будет лучше, интереснее, быстрее всё это усвоится.

И первым я наметил портрет Петра Яковлевича Чаадаева. 1794–1856 годы. А почему? Потому, что Чаадаев оказывается первым нашим русским религиозным социальным философом, как это ни удивительно. Он создал своё, такое необычное, неповторимое учение – христианскую философию социума. Но всё по порядку.