Евангельская имущественная этика. Русская социальная мысль. Цикл публичных лекций

На самом же деле в этих письмах Чаадаев развивает достаточно интересную философию. И даже по автооценке, он сам себя называет христианским философом. Причём явно это философ социальный. Он сразу пишет: «Христианство обладает двумя легко различимыми функциями. Во-первых, действием на индивидуальное, во-вторых, действием на общее сознание». То, что, действительно, христианство действует на индивидуальное сознание, об этом говорит всё классическое христианское богословие. И это в основном так. Но вот что христианство действует на общественное сознание, – это, по сути, новое слово в богословии. Дальше очень интересно: «Народы – существа нравственные, точно так, как и отдельные личности. Их воспитывают века, как людей воспитывают годы». И ещё: «Таков подлинный смысл догмата о вере в единую Церковь… в христианском мире всё должно способствовать – и действительно способствует – установлению совершенного строя на земле – Царства Божия». Очень тоже важная мысль. В общем-то, Чаадаев постоянно говорит об историчности христианства. И именно эта сторона – «историчность христианства и воздействие христианства на общество» – его и интересует как философа. Он пишет: «Христианство является не только нравственной системой, но вечной божественной силой, действующей универсально в духовном мире»… «Ничего не понимают в христианстве те, которые не замечают в его чисто исторической стороне, составляющей столь существенную часть вероучения, что в ней до некоторой степени заключается вся философия христианства». «Разум века требует совершенно новой философии истории – философии христианской». А какая же это философия? Это-то Чаадаев и развивает в этих «Философских письмах».