Евангельская имущественная этика. Русская социальная мысль. Цикл публичных лекций

Аргументы Соловьёва следующие. Во-первых, это, как Соловьёв выражается, «ползучесть» теории Данилевского, то есть обращённость не в будущее, а в прошлое. Что будущего теория Данилевского не только не предсказывает, но она как бы не тянет человечество в светлое будущее, а, наоборот, приземляет человечество. Соловьёв пишет: «Существуют другого рода общественные теории, в противоположность, например, теории государства Платона, которые, в противоположность крылатым, следует называть ползучими. Они крепко держатся за данные основы общества и никогда не поднимаются на значительную высоту над современной им жизнью. Такова теория Данилевского. А обществу требуется теория, его возвышающая, двигающая вперед». Так считал Соловьёв.

Второе. Список исторических типов, который предлагает Данилевский, с точки зрения Соловьёва, никуда не годится. Во-первых, десять – почему десять? Он считает, что это произвольно набранный какой-то набор. Ассирийско-вавилонско-финикийский – очень неудачная комбинация. Финикийцы и по языку, и по культуре совершенно с ассирийцами не совместимы. Греки разделены с римлянами, хотя обычно понимаем их вместе как греко-римскую культуру. А вот все европейские народы слеплены в один тип, хотя каждый из них, в общем-то, составляет целую цивилизацию. Возьмите англичан, возьмите французов, возьмите испанцев, возьмите немцев, возьмите итальянцев. И, кроме того, куда делась Византия? Она попала в греческий тип, хотя это, в общем-то, совершенно другая цивилизация. Древняя Греция – это языческая цивилизация, а Византия – христианская. В общем, крайне неудачно.

Дальше. Теория Данилевского не может объяснить объединяющую роль религий. Религии как бы не подчиняются этим историческим типам, они плавают над ними и спокойно распространяются на разные типы. Он приводит пример буддизма, который придумали индусы, но у них он не задержался и перешёл в другие типы, то же самое с мусульманством и христианством.

Славянский исторический тип, с точки зрения Соловьёва, никакой не четырёхосновной, это натяжка. Наоборот, он в фарватере европейского, следует ему – и, в общем-то, пусть следует, это хорошо.

И, наконец, человечество по отношению к конкретным нациям находится в отношении не «род – вид», а как «часть – целое». Если человечество рассматривать как целое, а отдельные цивилизации как части, это правильная модель. А у Данилевского модель друга, родовидовая, это неправильно. И якобы Данилевский просто содрал все идеи у немецкого историка Рюккерта. Но это совсем, надо сказать, неудачный аргумент, потому что, в общем-то, почти доказано, что Данилевский этого Рюккерта и не читал даже.

В общем, все аргументы Соловьёва, по сути, сводятся к одной мысли – что вся теория Данилевского не христианская, что это теория, по сути дела, националистическая, а национализм с христианством не совместим, ибо во Христе нет ни эллина, ни иудея. И Россия, если она считает себя христианской цивилизацией, должна (по Соловьёву) отказаться от своего национализма, пожертвовать им ради объединения всего человечества. Вот в чём дело.

Я считаю, что тут хотя бы есть над чем подумать. Соловьёв отнюдь не посредственность. Надеюсь, что я сделаю про него лекцию – это потрясающий мыслитель, которого земля ещё не рождала. Но, тем не менее, в своей критике Данилевского он, в конце концов, оказался не прав. Да, приземлённая теория, но она оказывается ближе к нашей грешной и падшей жизни, чем такие замечательные теории, которые, оказывается, применить невозможно. Дело в том, что, да, конечно, христианство, в общем-то, выше национализма и преодолевает его. Но понимаете, в чём дело? Преодолевает настоящее христианство, а мы, на самом деле, до такого христианства не дожили. Мы живём в падшем мире, в котором, увы, по факту царит жестокая борьба за выживание. И вот эти теории, что если тебя ударили по одной щеке, то повернись так, чтобы тебя удобней было ударить по другой, применимы к личной нравственности человека. Но к жизни человечества, увы, их применимость под большим сомнением. Ну, представьте себе, что бы было, если бы мы этой заповедью руководствовались, допустим, в войне с фашистами? Они бы только гоготали и устроили бы нам геноцид, сказали бы: «Давайте, поворачивайтесь так, чтобы мы вас, так сказать, быстрее всех сожгли в одном месте». Так что, понимаете, жертвовать целым народом, целой цивилизацией, своими национальными интересами ради объединения всех других – это, знаете, уже слишком. Хотя Господь, так или иначе, заставляет русский народ жертвовать своими национальными интересами ради объединения других.

Теперь я постараюсь ответить на ваши вопросы.

Вопрос: Я хочу такой вопрос задать. Были ли знакомы Данилевский и Фет, Данилевский и Лукашевич, Данилевский и Киреевский? Были ли у них какие-то личные связи?