Еврейскiй вопросъ

1. Для слоевъ образованнаго общества еврейскiй вопросъ существуетъ въ еще болѣе cодержательномъ смыcлѣ, чѣмъ для народныхъ массъ. Поcлѣднiя болѣе всего затронуты матерiально, ростовщичествомъ и въ сферѣ заработка; но духовной ихъ стороны еврейство не касается. Инстинкты ихъ еще довольно натуральны, и никакое лжепросвѣщенiе въ высшемъ родѣ не заводитъ ихъ на ложный путь. Кромѣ того, у народныхъ массъ еще мало, случаевъ портить свои нравы утонченною литературою. Потому, только въ исключительныхъ случаяхъ, какъ, напръ., въ Германiи, а теперь и во Францiи, при посредствѣ руководимой жидами и ожидовленной такъ называемой соцiалдемократiи, iудейскiе взгляды и iудейскiя манеры находятъ себѣ литературный каналъ къ отдѣльнымъ народнымъ группамъ. Иначе обстоитъ дѣло съ болѣе образованными слоями общества, которымъ iудейская пресса и литература нередко портитъ здравый смыслъ, и они не замѣчаютъ этого. Образованное общество имѣетъ, слѣдовательно, двоякаго рода причины остерегаться iудейcкихъ происковъ. Во-первыхъ, подобно народнымъ массамъ, ему наносится вредъ въ дѣловыхъ отношенiяхъ, притомъ, вредъ самаго отмѣннаго сорта; во-вторыхъ, оно подвергается еще дурнымъ литературнымъ влiянiямъ, и вообще, порчѣ въ области духа. Куда испорченность и безъ того уже успела проникнуть, тамъ то iудеи, по изложенному въ первой главѣ принципу, и будутъ, вить себе гнѣзда. Образованное общество всего легче расположить къ себѣ ссылками на его безпристрастiе въ религiозномъ отношенiи и на общую равноправность человечества. Сверхъ того, въ современную переходную эпоху его легко подкупить всякими позитивными воззрѣнiями, а опустошающими и пресыщающими представленiями оно до такой степени лишено всякой твердости убѣжденiй и умственной устойчивости, что уже едва замѣчаетъ, какую моральную гниль и духовное извращенiе, пышно разросшiяся въ ожидовленной литературѣ, ему преподносятъ, а напротивъ, все это легко, какъ вещь самопонятную, воспринимаетъ. Следовательно, здѣсъ всего нужнѣе не просто нравственно оздоровляющее и эстетическое воздѣйствiе, которое указывало бы дверь всей этой отвратительной и негармоничной жидовщинѣ. Но прежде чѣмъ перейти къ этимъ безобразiямъ въ изящной литературѣ, мы должны бросить якорь еще глубже и пристальнѣе всмотреться въ самую науку, чтобы разглядѣть, какъ относятся къ ней iудеи и какъ прилагали они и въ ней известную свою склонность сворачивать въ сторону съ прямого пути.

Обозрѣвая исторiю iудейскаго племени какъ цѣлое, мы тотчасъ найдемъ, что въ своемъ нацiональномъ существованiи не обнаружило оно решительно никакихъ склонностей къ наукѣ въ настоящемъ смыслѣ слова. Что дѣлалъ этотъ народецъ въ Палестинѣ цѣлыя тысячелѣтiя, вплоть до христiанской эры и до паденiя своего государства? Онъ служилъ самому себѣ или, — что по его мнѣнiю одно и то же, — служилъ Господу Богу, да пускалъ отъ себя отводки, которые питались соками почвы другихъ народовъ; но ни у себя не взрастилъ онъ никакой науки въ истинномъ смыслѣ слова, и не проявилъ никакой склонности къ воздѣлыванью науки, созданной где-либо въ другомъ местѣ. Укажите хоть одну научную истину, которая родилась бы среди iудейскаго племени! Ни математики, ни естествознанiя, ни логики, ни научнаго пониманiя общечеловѣческихъ нормъ гражданской жизни, даже никакой философiи! Не было ничего, кромѣ культа теократiи эгоистичнейшей изъ всѣхъ религiй! Все ограничивалось однимъ своимъ безсердечнымъ существомъ! Весь интересъ сосредоточивался на одномъ предмете, на самомъ iудейскомъ племени, которое любуется на себя въ своемъ Богѣ и ищетъ только своей выгоды, чтобы повсеместно распространить свою живучую породу! Евреи только и смогли выдумать себе Господа Бога, по образу отношенiй между господиномъ и рабомъ, и въ этомъ образѣ ихъ жизнь и развернулась. Они изобрели, какъ указано было еще въ моемъ „Курсѣ философiи” (1875), рабскую форму религiи. Вотъ и все, что они дали, и завидовать этому не приходится. Изъ какого зерна эта религiя возникла, указано въ предыдущей главѣ. Но религiя эгоизма и несвобода неподвижнаго авторитета всего менѣе благопрiятны наукѣ; напротивъ того, онѣ ей враждебны. Онѣ несовмѣстимы съ правдою ни въ природѣ, ни въ человѣческой жизни. Несовмѣстимы онѣ и съ безпристрастнымъ пониманiемъ вещей и съ гармоническою формою лучшей человѣчности. Гуманность, въ болѣе глубокомъ смыслѣ слова, имъ чужда, но она-то и естѣ корень науки. Иное видимъ мы у грековъ и, — приводя сюда относящееся изъ области современныхъ народовъ, — иное находимъ и у различныхъ народовъ германскаго племени и у имъ родственныхъ! Всемирная исторiя показываетъ здѣсь иныя силы и, сообразно этому, иные плоды. Здѣсь дѣйствовали и дѣйствуютъ стремленiя высшаго рода. Здѣсь есть идеалы. Здѣсь находимъ чистую и непосредственную радость изслѣдованiя и знанiя. Здѣсь человѣческiй духъ стремится познать основы природы и самого себя, а не такъ, какъ iудеи — разделаться съ тѣмъ и съ другою, заставивъ ихъ играть роль раба предъ Господомъ Богомъ и поглотить ихъ эгоистическою религiею.