Читаем Феномен техники полностью

которым развивается общественный, или кооперативный характер

труда»74. Все это обеспечивало функционирование социальных образований как целостных. Недаром Маркс представлял обмен между производителями различных предметов при углублении разделения труда как обмен веществ в общественном организме,

а транспорт – как средство обеспечения этого обмена.

Таким образом, что касается тех или иных производственных систем, то здесь транспорт обеспечивает материальное

единство технологических процессов (процессов воздействия

человека на природный материал), а связь – единство управления этими процессами. Таким образом, коммуникационные сис73

74


К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 23. − С. 395-396.

К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 16. − С. 128


169


темы перестают быть только интравертными, связанными с

«внешней» техносферой только опосресдствованно, через социум; включаясь в процессы взаимодействия общества с окружающей средой, они в своих составляющих или функциях непосредственно входят в состав технического комплекса экстравертного назначения (техносферы).

Выполняя специфическую социальную роль, в представлениях людей как средства связи, так и транспортные средства все

же сначала не выделялись как-то специально из других видов

технических устройств. Однако с началом промышленной революции и в связи с быстрым развитием железнодорожного

транспорта зарождается понимание особой роли средств коммуникации. Так, еще в 1882 г. журнал «Железнодорожное дело»,

издаваемый VIII Отделом Русского Технического Общества, писал (со ссылкой на газету «Zeitung des Vereins deutscher Eisenbahn Verwaltungen», № 66, 1881) о необходимости среди технических устройств особо выделить средства коммуникации, и

даже учредить отдельную науку – «науку о сообщениях», куда

войдут «все средства сообщения, от лестницы до железной дороги, от ручного сигнала до фотофона, а также и техника каждой отрасли», и которая будет изучать общие законы, которым

подчиняются все виды сообщений»75. Для нас же здесь важно,

что ввиду их особой социальной роли технические средства

коммуникации явственно выделяются среди других видов техники. Несмотря на ряд пересечений этих множеств, все же коммуникационные средства целиком не могут быть отождествлены

ни с предметами потребления, ни со средствами производства,

а следовательно, составляют самостоятельный вид (класс) техники.

3.6. Сепаративные технические средства

Таким образом, рассмотренные выше технические средства,

как мы уже отмечали, в определенном смысле не входят (кроме

тех, которые используются как средства производства) непосредственно в состав техносферы, задача которой – взаимодействие

между обществом и природной средой. Но входят в нее опосредовано. Тут мы имеем некий аналог ситуации, имеющей место в

75


Железнодорожное дело. – 1882. − С. 19-20.


170


любой сложной системе, взаимодействующей с внешней средой,

т. е. разделение на две подсистемы, одна из которых вынесена

ближе к среде, а другая от нее удалена (об этом упоминалось в

первом разделе). Но вообще-то среда, окружающая то или иное

социальное образование, уже с самого начала не была исключительно «естественной», поскольку включала в себя не только

природные объекты, но и объекты социальные – другие такие же

племена-организмы. Их роль по отношению к данному племени в

различных условиях могла иметь положительный характер, могла

быть индифферентной, но они могли – что случалось достаточно

часто − оказывать также и вредное влияние. В последнем случае

другое племя оказывалось в числе негативных факторов внешней

среды для данного и требовало определенного противодействия,

в том числе с применением технических средств, которые, ввиду

специфичности указанного фактора, должны были, очевидно,

иметь в известной степени специализированный характер.

Но особенно возрастает потребность в такого рода средствах

позже, когда вследствие разложения родового строя общество начинает утрачивать свой строго эгалитарный характер. Внутри него

начинают развиваться отдельные социальные группы со своими

интересами, уже не только не всегда совпадавшими между собой,

но иногда и противоположными друг другу. А со становлением

классового общества внутри самогó социального образования,

пришедшего на смену обществу-племени, возникает определенное

«ядро». Указанное социальное образование – это в основном государство (хотя функции общественной целостности, раньше полностью принадлежавшие племени, на этом этапе расщеплены между

различными социальными образованиями – цивилизацией, народностью или нацией, государством, общиной, семьей и т. п.). «Ядро» же представляет собой господствующую социальную группу,

окруженную периферией, составляющей для «ядра» также своего

рода «внешнюю» среду (угнетенная социальная группа). Тогда

«ядро», осуществляющее связь со средой еще и через «периферию», естественно должно иметь для этого дополнительные средства, в том числе и технические.

Указанные обстоятельства и потребовали создания нового

вида технических средств для использования уже в отношениях

не с природной, а с социальной средой, в известном смысле на171


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия