Читаем Феномен техники полностью

«периферии» такой привилегией пользуются только местные

«трастовые агенты» Запада – компрадорская буржуазия.

***

Таким образом, техника первоначально создает определенную связь социального образования со средой. Затем она создает связь (но, разумеется, другого типа) между различными социальными группами и даже между индивидами – также исходя из


отношения социума со средой, но опосредованного отношениями между индивидами. Для выполнения этих функций развитие

техники приводит к появлению различных ее видов, определенным образом между собой взаимно связанных. Эта связь представлена на схеме, показывающей основные направления взаимодействия между различными видами (классами) техник, в целом составляющий единый технический комплекс.


84


Подробнее об этом см. Л.А. Гриффен. «Капитал» и капитализм. – К., 2003.


179


4. ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ ТЕХНИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ

4.1. Техническое устройство и его «геном»

Техника как постоянно изменяющееся явление должна изучаться не только в ее «готовом» (сегодняшнем) виде, но и в развитии. Как было показано, даже общая функциональная структура техники не сразу приобрела свой нынешний вид, она менялась в процессе развития общества и, по-видимому, будет меняться в дальнейшем.

Поэтому одной из задач изучения феномена техники является анализ возникновения и эволюции технических систем –

аналогично тому, как биология анализирует эволюцию систем

живых. Уже достаточно давно принято проводить определенные

параллели между техническими устройствами и живыми организмами. В том числе это относится к эволюционному развитию

и тех, и других. В целом такой подход, безусловно, правильный,

поскольку позволяет использовать результаты, полученные в

биологии, для анализа процессов, проходящих в техносфере.

Такого рода аналогии в ряде случаев могут быть полезными при

изучении техники как динамической системы. Однако при этом

не следует проводить их механически, ибо между данными динамическими объектами имеются и принципиальные отличия.

И речь не только о псущественном различии между живым и

неживым, но и о ряде других, хотя и менее принципиальных, но

весьма важных отличий, которые имеются между живым организмом и техническим устройством, и которые также определяют различия в их генезисе и развитии.

Как и биологические организмы технические устройства возникают, проходят определенный «жизненный путь», функционируя в соответствии со своим общественным назначением, так или

иначе «дают жизнь» новым техническим устройствам, и в конечном счете подвергаются элиминации. Другими словами, в реальной диалектике применительно к реальным объектам нас интересует не только их эволюция, но неизбежно встает вопрос генезиса.

Вопросы развития являются одними из важнейших для гегелевской диалектики (в ее «оперативной» части полностью воспринятой также «материалистической диалектикой» марксизма).

180


А вот вопросы генезиса в ней вообще не возникают, поскольку

изначально объект развития − единственный, следовательно, он

не подлежит количественным изменениям как целое − для них

просто нет источника. Таким изменениям подвергаются только

его элементы, что и приводит к качественным изменениям всего

объекта («саморазвитие»). В реальной жизни новые объекты каждый раз возникают заново, формируясь из материала среды, и в

нее же «возвращая» использованный ранее «материал» после

прохождения всего цикла развития и элиминации. Происходит

это под действием некоторых объективных закономерностей.

Развитие материальных образований «неживой» природы

осуществляется исключительно в соответствии с закономерностями, имманентно присущими самой материи. Эти закономерности связаны с каждым элементом, который входит в данные

образования. Кроме того, вследствие объединения и взаимодействия указанных элементов дополнительно «вводятся в действие» закономерности, имеющие интегративний характер. Вследствие этого генезис и модификация данных образований осуществляются под действием всех этих закономерностей без какогонибудь особого «внешнего плана». Что касается «живых» систем, то вследствие их своеобразного «противодействия» возрастанию энтропии они не могут организоваться «сами собой»,

т.е. предполагают обязательное предварительное наличие такого

«плана». Все это нужно специально подчеркнуть в случае сравнения процессов развития «неживой» субстанции со сложными

системами, в том числе системами техническими.

Откуда же берется этот «внешний план»? Анализируя образование технических систем и их составляющих, прежде всего

следует иметь в виду, что в основе любого технического устройства лежат определенные естественные явления (физические, химические, биологические). Реализующие их технические элементы в любом техническом устройстве взаимодействуют между собой таким образом, чтобы обеспечить определенную функцию последнего. Если количество указанных элементарных материальных образований ограничено, то варьируя соответственно законам комбинаторики эти элементы, можно идеально сконструировать любые устройства из данного класса

технических объектов – так, как были идеально «сконструиро181


Перейти на страницу:

Похожие книги

Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия