Философия освобождения

Отсюда следует, что ад – это не что иное, как муки сердца, муки существования. Дитя мира выходит из ада только в смерти: он уже снова отдал себя в его власть.

Сие говорил Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире, которого ты боишься.

(Евангелие от Иоана. 16, 33.)

Отношение человека к природе, человека к Богу невозможно понять глубже и истиннее, чем это представлено в христианстве. Она лишь завуалирована, и задача философии – снять эту завесу.

Как мы видели, боги возникли только через персонификацию отдельных действий неоспоримой силы природы. Единство, Бог, появилось в результате слияния богов. Но судьба, единое движение, вытекающее из движения всех людей в мире, всегда постигалась либо частично, либо полностью, и соответственно персонифицировалась. Это формирование абстрактных отношений лежало в русле духа, в котором сила воображения преобладала над силой суждения.

И вся власть всегда отдавалась божеству: человек признавал себя в полной зависимости и поэтому считал себя никем. В пантеизме индейцев эта связь индивидуума с всеединством проявляется совершенно обнаженно. Но он также безошибочно проявляется в монотеизме

евреев. Судьба – по сути своей безжалостная, страшная сила, и евреи были совершенно правы, представляя Бога как гневного, ревностного духа, которого они боялись.

Теперь Христос твердой рукой изменил эти отношения.

Вслед за грехопадением он учил о первородном грехе. Человек рождается грешным.

Из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяние, блуд, убийство, воровство, скупость, коварство, хитрость, блуд, распутство, богохульство, высокомерие, неразумие.

(Евангелие от Марка. 7, 21—22.)

Соответственно, его индивидуальная судьба в первую очередь формируется им самим, и все несчастья, постигшие его, все трудности и мучения, приходятся исключительно на грех Адама, в котором согрешили все люди.

Так Христос отнял у Бога всю жестокость и безжалостность и сделал Его Богом любви и милосердия, верным Отцом людей, к которому можно обращаться с доверием и без страха.

И этот чистый Бог теперь ведет людей так, что все они искуплены.

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него.

(Евангелие от Иоана. 3, 17.)

И Я, когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

(Евангелие от Иоана. 12, 32.)

Это искупление всех будет происходить в течение всего времени, которого мы сейчас коснемся, и постепенно, в том смысле, что Бог будет постепенно и милостиво пробуждать сердца всех людей. Это прямое вмешательство Бога в разум, ожесточенный первородным грехом, является провидением.

Не продают ли пару воробьев всего за одну медную монету? Однако ни один из них не упадет на землю без воли вашего Небесного Отца.

(Евангелие от Матфея. 10, 29—30.)

Провидение, действие благодати – это отрывок, цветок, так сказать.

Никто не может придти ко мне, если не привлечет его отец, пославший меня.

(Евангелие от Иоана. 6, 44.)

Давайте остановимся здесь на мгновение. Что случилось? Неужели сама судьба, мировое движение вдруг стали мягкими и мирными? Неужели в мире больше не было зла: ни эпидемий, ни болезней, ни землетрясений, ни наводнений, ни войн? Стали ли люди мирными?

Прекратились ли междоусобицы в обществе? Нет! Все, что осталось. Ход событий в мире по- прежнему нес на себе страшную печать. Но положение человека по отношению к Богу полностью изменилось. Ход мира больше не был излиянием единой силы; теперь он возникал из факторов, и эти факторы, из которых он производил себя, были строго разделены. С одной стороны стояло грешное существо, которое одно было виновато в своем несчастье и действовало по собственной воле, а с другой стороны – милосердный Бог Отец, Который все направил к лучшему.

Индивидуальная судьба отныне была продуктом первородного греха и провидения (действие благодати): Человек действовал наполовину сам по себе, наполовину под руководством Бога. Великая, прекрасная истина.

Таким образом, христианство стоит посередине между брахманизмом и буддизмом, и все три основываются на правильном суждении о ценности жизни.

Но Христос учил не только движению человека из земной жизни в рай, но и равномерному движению вселенной из бытия в небытие.