Читаем Философия освобождения полностью

Весенняя волна прошла по всему культурному миру. Незадолго до этого турки разрушили Византийскую империю, и многие ученые греки бежали на Запад, где пробудили энтузиазм к античному образованию. Произошло новое оплодотворение духа; люди погрузились в творчество древних и привили благородный греческий рис к энергичному германскому: классическая древность соединилась с душевным Средневековьем. Таким образом, к новой религии присоединились новое искусство и новая независимая наука, которые нашли защищенную, благоприятную почву в многочисленных основанных университетах.

Интеллектуальное движение росло с каждым днем, ускоренное изобретением печатного станка. Философия приняла совершенно другое направление. Если раньше человек только бесполезно мучился в метафизических размышлениях, то теперь он начал исследовать, как дух пришел ко всем этим замечательным концепциям. Это был единственно правильный путь.

Человек усомнился во всем, покинул «безбрежный океан» и поставил себя на надежную почву опыта и природы. Особенно активны в этом направлении были англичане, здесь следует упомянуть Бако, Локка, Беркли, Юма и Гоббса.

В области чистого естествознания великие люди Коперник, Кеплер, Галилей и Ньютон произвели известные великие революции.

Появилось и новое искусство. Стиль Возрождения внес свежую, бурлящую жизнь в архитектуру, и повсюду, особенно в Италии, были построены самые великолепные церкви и дворцы. – Скульптура пышно расцвела под влиянием вернувшихся на свет античных шедевров, а живопись впервые достигла высот совершенства (Лионардо да Винчи, Микельанджело, Рафаэль, Тициан, Корреджо).

Как и живопись, реалистическая поэзия также поднялась на высочайший уровень (Шекспир), а музыка появилась так мощно, как никогда прежде: отныне это настоящая великая сила для разума (Бах, Гендель, Гайдн, Глюк, Моцарт, Бетховен).

Под влиянием огромной суммы этих новых мотивов духовная жизнь буржуазии становилась все более свободной и глубокой, а жизнь демона – все более благородной. Развитие духа непосредственно ослабляет волю, потому что дух может усилиться только за счет воли (изменение факторов движения). Но он ослабляет его еще более косвенно, через усиление страданий (повышение чувствительности и раздражительности: страстность) и через стремление к отдыху, рождающееся в чаще повторяющемся состоянии чистого созерцания.

Курс развития человечества также становился все более ясным. Выдающиеся умы, преследующие все движения, видели идеальную цель: конституционное государство и более совершенное международное право, и, пылая моральным энтузиазмом, включались в движение, ускоряя его.

33.

Католическая церковь сплотилась против протестантизма и приложила огромные усилия для преодоления раскола (образование ордена иезуитов; религиозные войны). Но это не удалось, хотя противники распались (реформаты, лютеране и т.д.). Самые кровопролитные, самые разрушительные сражения привели лишь к тому, что в некоторых странах, таких как Франция, Австрия, Венгрия, новое учение было искоренено.

Трения в духовной сфере были велики, и движение в государствах становилось все более

свежим и живым. Все плоды нового времени попали в руки буржуазии, к которой принадлежали все те, кто превосходил ее в богатстве, образованности сердца и ума. И это третье сословие было так же хорошо, как и политически лишено прав в государстве, поскольку дворянство и духовенство крепко держались вместе, чтобы обеспечить свои привилегии. Эта ситуация была несостоятельной. Во-первых, буржуазия в Нидерландах и Англии получила большую свободу и решающее влияние на управление государством. Затем движение охватило граждан Франции. Наиболее способные и остроумные люди, такие как Вольтер, Монтескье, Руссо, Гельвеций, неустанно атаковали существующую систему во всех областях. Третье сословие сделало свое дело делом всего человечества; семя христианства: «Все люди – братья» получило мощное развитие, и вся жизнь в государстве с непреодолимой силой требовала одного: полного юридического признания третьего сословия.

34.

Настало время, когда закон внутреннего слияния, разрушая политические классовые различия, мог снова прийти в действие, и буря, усиленная свободным воздухом, который дул через море из славно созданного американского федерального государства, разом вырвалась на свободу. Она отменила все тяготы феодального государства: крепостное право, натуральную службу, натуральную оплату, церковную десятину, обязательные гильдии, ограничения на поселение и так далее. В незабываемое 4 августа 1789 года все эти оковы были сброшены народом, и права человека были провозглашены. Позже церковные имения и имения всех тех дворян, которые не хотели подчиняться новому порядку вещей, были конфискованы, и было основано свободное крестьянство. Его поддержал свободный рабочий класс.

35.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука