Философия освобождения

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни печали, ни плача, ни боли уже не будет, ибо прежнее прошло.

(Откровение Иоана. 21, 4.)

Нельзя отрицать, что идея личного, любящего Бога захватывает человеческое сердце, «непокорное и унылое существо», сильнее, чем абстрактная судьба, и что идея Царства Небесного, где ни в чем не нуждающиеся, преображенные люди блаженно покоятся в вечном созерцании, пробуждает более сильную тоску, чем абсолютное небытие. И здесь имманентная философия мягка и благосклонна. Главным остается то, что человек преодолел мир с помощью знаний. Оставит ли он признанную судьбу такой, какая она есть, или снова придаст ей черты верного отца; оставит ли он признанной целью мира абсолютное небытие или превратит его в залитый светом сад вечного покоя – это совершенно второстепенный вопрос. Кто захочет прервать невинную, безопасную игру воображения?

Заблуждение, которое делает меня счастливым Стоит правды, которая прижимает меня к земле.

(Виланд.)

Мудрый человек твердо и радостно смотрит в глаза абсолютному небытию.

Приложение

Критика из учения Канта и Шопенгауэра

Некоторые ошибки очень трудно и утомительно исправить.

А всего сложнее найти их, поставив истину в надлежащее ей положение.

Гёте.

Предисловие

Внимательный читатель, знакомый с историей философии, обнаружит, что представленная мною доктрина содержит как важные истины, открытые Кантом и Шопенгауэром без изменений, так и результаты, которые можно проследить до гениальных мыслей этих великих людей, при этом я нигде не ссылался ни на Канта, ни на Шопенгауэра. Я сделал это потому, что хотел представить свою работу как бы из единого слепка: чисто и просто; и это стремление также не позволяло мне подкреплять и украшать свои мысли цитатами из работ других философов, при этом я также руководствовался соображением, что собственные мысли, которые не имеют силы заявить о себе самостоятельно или недостаточно пламенны, чтобы воспламениться, не заслуживают жизни: они могут погибнуть, чем скорее, тем лучше.

Однако, избегая называть предшественников в моей системе, я молчаливо принял на себя обязательство дать отчет, что я должен себе, что другим, после заключения оной, и

освобождаю себя от сего обязательства в следующих листах.

Священный огонь науки, от которого зависит спасение рода человеческого, передается из рук в руки. Он никогда не гаснет. Он может только становиться все больше, а его пламя – все чище и бездымнее. Но из этого также следует, что не может быть полностью оригинальной философской работы. У каждого есть какой-то предшественник, каждый стоит на какой-то предыдущей научной работе.

Однако вместо того, чтобы открыто признать это, некоторые пытаются замаскировать эти отношения, облечь великие истины, открытые другими, в новые одежды и дать им другое название, Действительно, некоторые заходят так далеко, что полностью игнорируют блестящие достижения духа или даже заменяют их жалкими софизмами, только чтобы насладиться печальной славой создания, казалось бы, совершенно новой системы.

Но тот, кто умаляет людей, чья мудрость живет и действует в нем, подобен негодяю, который бичует грудь матери, вскормившей его.

Итак, я свободно признаюсь, что стою на плечах Канта и Шопенгауэра, и что моя философия является лишь продолжением философии одного и другого; ибо хотя Шопенгауэр подверг главные произведения Канта тщательной и весьма достойной критике и уничтожил в них весьма существенные ошибки, он все же не полностью очистил их от ошибок и, более того, насильственно подавил чрезвычайно важную истину, найденную Кантом. Он абсолютно одобряет трансцендентальную эстетику, хотя она содержит в себе яд великого противоречия; С другой стороны, он ведет уничтожающую войну против трансцендентальной аналитики, что, в основном, неоправданно и объясняется лишь тем, что Шопенгауэр, раздраженный прославлением разума со стороны своих современников, чрезмерно превозносил интеллект и интуитивное знание и поэтому уже не был лишен предрассудков, когда судил об аналитике, которая является не меньшим свидетельством чудесного благоразумия и поразительной силы мысли Канта, чем трансцендентальная эстетика.