Философия освобождения

действительно прямым условием внутренней (нашей души) и только через это косвенно также и внешней видимости. Если я могу сказать априори: все внешние явления определяются в

пространстве и в соответствии с отношениями.

Если я могу сказать априори: все внешние явления находятся в пространстве и априори определены в соответствии с отношениями пространства, то я могу сказать совершенно общо, исходя из принципа внутреннего чувства: все явления вообще, то есть все объекты чувств, находятся во времени и обязательно стоят в отношениях времени.

Позже я вернусь ко всем этим отрывкам и докажу, что в их основе лежит великое противоречие, о котором Кант знал, но которое он намеренно скрывал. Ибо как несомненно, что пространство и время не присущи вещам как таковым, так же несомненно, что пространство и время, как они были охарактеризованы Кантом выше, не могут быть и фактически не являются формами априори.

Здесь и сейчас будет полезно уточнить, что Кант понимает под эмпирическим восприятием на основе воображаемых чистых восприятий. Только впечатления органов чувств, которые приводят к ограничению пространства, то есть к очертаниям внешних объектов, дают представления. Поэтому он решительно отвергает идею о том, «что, кроме пространства, может существовать какое-либо другое субъективное представление о чем-то внешнем, которое априори можно было бы назвать объективным» (Kk. 67), и тем самым предотвращает попытку Локка приписать вторичные качества вещей, такие как цвет, гладкость, шероховатость, вкус, запах, холод, тепло и т.д., общей причине, третьей форме чувственности. Без указанного выше существенного ограничения можно было бы предположить, что Кант понимает под Anschauung только ту часть суммы наших представлений, которая основана на чувстве зрения. Но это и больше, и меньше: больше, потому что осязание также дает восприятие; меньше, потому что впечатления от зрения, такие как цвета, дают просто ощущения, а не восприятие. Запахи, вкусы и звуки полностью исключены из него. Он говорит:

Приятный вкус вина не относится к объективным определениям вина, следовательно, объекта, даже рассматриваемого как внешний вид, но к особой конституции чувства в субъекте, который им наслаждается.

Цвета не являются свойствами тел, к которым они прикреплены, а лишь модификациями чувства лица, на которое определенным образом воздействует свет.

Он имеет в виду следующее: определенная книга, например, имеет одинаковое продолжение для всех людей; все определяют ее границы совершенно одинаково. Но он может быть синим для одного, серым для другого, гладким для одного, шершавым для другого и так далее.

Такие идеи, если говорить точно, вообще не обладают идеальностью, даже если они согласуются с идеей пространства в том, что они принадлежат лишь к субъективной природе чувства.

Это различие очень любопытно. Я вернусь к этому.

Результатов трансцендентальной эстетики в основном два:

– что мы познаем вещи сами по себе не в соответствии с тем, что они есть, а только в соответствии с тем, как они предстают перед нами после прохождения через априорные формы нашей чувственности, пространства и времени;

– что эти видимости и само пространство только внешне находятся вне нас, но на самом деле они внутри нас, в наших головах. Или, говоря словами Канта: