Философия освобождения

Поэтому сходное, различное и родственное должно быть объединено силой познания в целое объекта, если мы не хотим иметь только изолированные, чуждые, отдельные частичные представления, непригодные для познания. Чтобы выразить этот вопрос наглядно, я скажу: впечатления, которые нам представляют органы чувств, по Канту, похожи на шесты для бочек; для того чтобы эти впечатления стали законченным объектом, они требуют соединения, как шесты для бочек требуют спелости, чтобы превратиться в бочки. Способностью, функцией которой является эта связь, синтез, является, согласно Канту, воображение.

Синтез в целом – это всего лишь эффект воображения,

слепая, хотя и необходимая функция души, без которой мы не имели бы никакого знания, но которую мы редко осознаем лишь однажды.

(Kk. 109.)

Не подлежит сомнению, что этот синтез многообразия представлений является априорной функцией в нас, так же как способность руки схватывать должна предшествовать схватыванию предмета. Является ли это функцией воображения, как утверждает Кант, или другой способности познания, я пока оставляю без внимания. Если бы Кант обсудил его во главе трансцендентальной логики и после него ввел понимание с его 12 категориями, трактат великого мыслителя был бы менее неправильно понят и искажен, и не мне сейчас, спустя почти сто лет после его первого появления, восстанавливать его истинный смысл, особенно по отношению к Шопенгауэру.

Однако объединение многообразия представлений силой воображения было бы лишь бесцельной игрой, т.е. объединенное многообразие немедленно распалось бы снова на свои отдельные части, и познание объекта было бы совершенно невозможным, если бы я не осознавал синтез. Сила воображения не может сопровождать свой синтез с этим абсолютно необходимым сознанием, так как это слепая функция души, и поэтому должен появиться новый факультет познания, который связан с чувственностью силой воображения. Это понимание.

Эмпирическое сознание, сопровождающее различные идеи, само по себе рассеяно и не имеет отношения к личности субъекта. Эта связь, таким образом, возникает не в результате того, что я сопровождаю каждую идею сознанием, а в результате того, что я добавляю одну к другой и осознаю их синтез.

(Kk. 130.)

Без сознания того, что то, что мы думаем, в точности совпадает с тем, что мы думали за мгновение до этого, все воспроизведение в ряду идей было бы напрасным. Ибо это будет

Ибо всякое воспроизведение в ряду идей было бы напрасным, так как новая идея в ее нынешнем

состоянии не принадлежала бы к акту, которым она должна была быть постепенно произведена, и ее множественность всегда не составляла бы целого, так как ей не хватало бы единства, которое может обеспечить только сознание.

(Kk. 642. I.)

Доведение синтеза воображения до понятий – это функция, которая принадлежит интеллекту и благодаря которой он впервые дает нам знание в его истинном значении.

(Kk. 109.)

Кант объяснял понимание по-разному: как способность мышления, способность понятий,

суждений, правил и т.д., а также как способность познания, что, с нашей точки зрения, является наиболее подходящим обозначением; ведь он определяет познание следующим образом:

Знание состоит в определенном отношении данных идей к объекту. Но объект – это то, в чьем понятии объединяется многообразие данного понятия.

(Kk. 132.)

Этих определений следует придерживаться, поскольку Шопенгауэр в отношении объекта совершенно неправильно понял Канта.