Философия освобождения

Кант делит принципы на математические и динамические и относит к первым те, что перечислены под номерами 1 и 2, ко вторым – под номерами 3 и 4, предварительно проведя аналогичный срез по категориям. Его ход мыслей здесь просто поразителен:

Всякая связь (conjunctio) есть либо композиция (compositio), либо связь (nexus). Первое – это синтез многообразий, которые не обязательно принадлежат друг другу, а второе – синтез

подобного во всем, что можно рассмотреть математическиВторая связь есть синтез

многообразия, постольку, поскольку они обязательно принадлежат друг другу, как, например, accidens к некоторой субстанции, или следствие к причине, – следовательно, они также

представляются неравноценно, но априорно связанными, каковую связь, поскольку она произвольна, я называю динамической, поскольку она касается связи существования многообразия.

(Kk. 174.)

Но априорные условия впечатлений абсолютно необходимы в связи с возможным опытом; условия существования объектов возможного эмпирического наблюдения сами по себе являются лишь случайными. Поэтому принципы математического употребления будут абсолютно необходимыми, т.е. аподиктическими, а принципы динамического употребления также будут иметь характер априорной необходимости, но только при условии эмпирического мышления в опыте, а потому лишь косвенно и опосредованно, и, следовательно, не будут содержать того прямого доказательства (хотя на их определенность, которая вообще связана с опытом, это не влияет), которое им свойственно.

(Kk. 173.)

Теперь принцип аксиомы наблюдения таков:

Все виды представляют собой обширные объемы.

Здесь мы снова сталкиваемся с частичными концепциями, с которых мы начали в начале моего анализа трансцендентальной аналитики. Речь идет о составе сходных частичных представлений и сознании синтетического единства этого сходства (многообразия).

Теперь сознание многообразия одного и того же вида в восприятии вообще, в той мере, в какой оно впервые делает возможным представление об объекте, является понятием количества (quanti).

(Kk. 175.)

Принцип предвосхищения восприятия таков:

Во всех видимостях реальное, которое является объектом ощущений, имеет интенсивную величину, то есть степень.

Как мы уже видели в трансцендентальной эстетике, Кант проводит строжайшее различие между впечатлениями и простыми ощущениями. Последние являются ограничениями чистых восприятий (пространства и времени), которые находятся в нас до всякого опыта, так что, никогда не видя объекта, мы можем априори с полной уверенностью утверждать, что он имеет форму и обязательно находится в отношениях со временем. С другой стороны, простые ощущения, такие как цвет, температура, запах и т.д., не имеют аналогичного трансцендентального основания; ибо Я не могу определить эффективность предмета до того, как он будет испытан. Более того, как ежедневно учит опыт, один называет теплым то, что другой называет холодным. Des goûts et des couleurs il ne faut jamais disputer. (О вкусах и цветах не спорят.)

Таким образом, все эти простые ощущения бродят бездомными в трансцендентальной эстетике, как ублюдки, зачатые на нечистом брачном ложе чувственности, потому что Кант не смог найти ни одной формы нашей чувственности, которая взяла бы их под защиту, как бесконечное пространство берет под себя все мыслимые пространства, бесконечное время – все мыслимые времена.