Философия освобождения

Теперь все наши впечатления, которые чувственность донесла до ума, перебраны, упорядочены, связаны и приведены в отношения; все они подведены под понятия, и уму остается сделать только один шаг: он должен приложить содержание категорий к высшей точке всей нашей познавательной способности, к апперцепции, к самосознанию.

Выше мы, как бы, прикрепили нити к нашим идеям, которые связаны с объектами, и позволили им течь прямо в самосознание. Благодаря категориям, которые были вставлены в это время, этот прямой ход нитей был прерван. Теперь они сначала объединяются в категории и приводятся в отношения друг с другом, а затем соединяются в самосознании. И вот мы имеем интимную связь всех явлений, имеем знание и опыт, связывая их по общим и необходимым законам, целое сопоставленных и связанных идей; одним словом, природа противостоит единству самосознания, которое есть сквозная работа нашего понимания.

Прежде чем мы продолжим, я хотел бы отметить, что, согласно тому, о чем только что шла речь, наряду с синтезом воображения возник еще один синтез – синтез интеллекта. Кант называет это интеллектуальным синтезом,

Которая, ввиду многообразия вида, мыслится в простой категории, и называется synthesis intellectualis..

Синтез воображения – это как образное отличие от интеллектуального синтеза без всякой образной силы только интеллекта.
(Kk. 142.)

Я также приведу одно из многочисленных определений категорий, которое, в том месте, где мы сейчас находимся, является очень понятным, а именно:

Чистый синтез, представленный в общем виде, дает чистую концепцию понимания. (Kk. 109.)

А теперь мы вкратце рассмотрим применение категорий к внешности. Здесь мы должны сначала разобраться со схематизмом чистых понятий понимания. Шопенгауэр называет трактат о нем: «причудливый и знаменитый как в высшей степени непонятный, потому что ни один человек никогда не был в состоянии разобраться в нем», и допускает самые разнообразные толкования. Кант говорит:

Чистые понятия интеллекта, по сравнению с эмпирическими (более того, чувственными) представлениями, совершенно не похожи и не могут встречаться ни в одном представлении.

(Kk. 157.)

Теперь, поскольку при всех подстановках объекта под понятие, понятие первого должно быть тем же самым, что и второе, оно должно быть

Есть еще третья вещь, которая, с одной стороны, похожа на категорию, а с другой – на вид, и которая делает возможным применение первой ко второй.

(Kk. 158.)

Кант называет это посредствующее третье трансцендентальной схемой и находит искомое во времени, так что каждая схема понятия понимания есть априорное определение времени в соответствии с правилами.

Трансцендентальное определение времени подобно категории в той мере, в какой оно является общим и основывается на априорном правиле. С другой стороны, оно похоже на появление в той мере, в какой время содержится в каждом эмпирическом представлении о многообразии.

(Kk. 158.)

Теперь схемы переходят, в соответствии с порядком категорий, к временному ряду, временному содержанию, временному порядку и, наконец, к понятию времени.

Я не могу найти в «причудливом» основном разделе ничего другого, кроме того, что синтез многообразия наблюдения был бы невозможен без последовательности, т.е. без времени, что, несколько измененное, имеет свою полную правильность, как я покажу. Но какой великий мрак

и неизвестность должен был наложить Кант на это простое отношение, ведь его категории – это понятия, которые предшествуют всякому опыту. Эмпирическое понятие естественно имеет сходство с объектами, которые оно представляет, поскольку оно является лишь их отражением, но априорное понятие естественно совершенно не похоже на эмпирические представления, и при этом устанавливается связующее звено, которое, естественно, не может удовлетворить никого.

Допустим, однако, вместе с Кантом, что она удовлетворяет, и перейдем к применению категорий.

Правила объективного использования категорий – это принципы чистого понимания, которые делятся на:

– аксиомы восприятия,

– предвосхищение восприятия,

– аналогии опыта,

– постулаты эмпирического мышления.