Философия освобождения

– Материя обнаруживает свое происхождение из времени благодаря качеству (акциденции), без которого она никогда не появляется, и которое par excellence всегда является причинностью, действием на другую материю, таким образом, изменением (понятие времени).

(Мир как воля и представление. I. 12.)

– Форма обусловлена пространством, а качество или эффективность – причинностью.

(Мир как воля и представление. II. 351.)

– Под понятием материи мы понимаем то, что остается от тел, когда мы лишаем их формы и всех их специфических качеств, которые по этой самой причине должны быть совершенно одинаковыми во всех телах, одними и теми же. Но те формы и качества, которые мы убрали, есть не что иное, как конкретный и специально определенный образ действия тел. Поэтому, если не принимать это во внимание, то остается только эффективность в целом, чистое действие как таковое, сама причинность (!), объективно мыслимая, таким образом, повторное появление нашего собственного понимания, внешне спроецированный образ его единственной функции (!), а материя – это насквозь чистая причинность. Вот почему на чистую материю нельзя смотреть, а только думать: она добавляется к любой реальности как ее основа..

(О четверояком корне достаточного основания. 77.)

– Мы действительно думаем о чистой материи как о действии in abstracto, то есть о чистой причинности как таковой: и как таковая она является не объектом, а условием опыта, так же как пространство и время. Именно по этой причине материя смогла занять место причинности a priori на столе нашего чистого базового знания и фигурирует рядом со временем и пространством как третья чисто формальная вещь и, следовательно, привязанная к нашему интеллекту.

(Мир как воля и представление. II. 53.)

Я не буду останавливаться на злоупотреблении, которое Шопенгауэр снова делает в одном отрывке о причинности, которая, конечно, не является функцией понимания; но я должен протестовать против нового утверждения, что причинность идентична эффективности.

Насколько общий закон природы тождественен силе, которая действует в соответствии с этим законом, настолько же мало причинность и эффективность являются одним и тем же.

Причинность говорит лишь о том, что каждое изменение в природе должно иметь причину. Итак, какое отношение этот формальный закон имеет к эффективности сам по себе?

Эффективность тела – это его сила, и Шопенгауэр проследил ее до воли, с которой она идентична.

Он хочет сплавить две совершенно разные концепции, смешать формальное с материальным, чтобы иметь возможность ловить рыбу в грязи, но эта процедура не может быть терпимой. Это кстати.

Согласно вышесказанному, материя – это, прежде всего, единство пространства и времени.

Что это значит? Согласно Шопенгауэру, пространство и время – это простые формы нашей познавательной способности, которые должны быть наполнены содержанием, если они вообще могут быть чем-то. Шопенгауэр очень неуклюже выражает последнее во втором отрывке словами: материя есть воспринимаемость пространства и времени; ведь он, очевидно, хотел сказать: через материю пространство и время становятся воспринимаемыми. Оба предложения, однако, совершенно различны, поскольку в первом говорится о сущности материи, а во втором восприятие пространства и времени ставится в зависимость от материи, сущность которой остается совершенно незатронутой.

Простое соединение двух чистых пустых понятий теперь считается материей! Как могло случиться, что выдающийся ум мог написать такое? Даже экстравагантное воображение древнеегипетских жрецов и Заратустры не предполагало, что пространство и время обладают подобной генеративной силой.

В третьем и четвертом отрывках говорится, что материя никогда не появляется без качества и что пространство определяет ее форму. Но в пятом отрывке мы должны думать о понятии материи как о прямо противоположном, а именно о том, что остается от тел, когда мы лишаем их формы и качества! Более того, материя без лишних слов отделяется от пространства и времени, в единстве которых она должна иметь свою сущность, и ее сущность становится тождественной одной лишь причинности, одной лишь эффективности в целом, чистому действию как таковому.

Тогда вдруг его сущность перестают искать в пространстве, времени и причинности, а даже помещают в разум. Материя становится кантовской категорией, чистым априорным понятием, тем, что мы считаем основой любой реальности.

В шестом отрывке, наконец, Шопенгауэр оставляет его одной ногой в разуме, другой он