Философия освобождения

Вопрос решается предварительным вопросом: является ли причина изменения в моих органах чувств независимой от субъекта, или же сама причина имеет субъективное происхождение?

Кант сделал причинность чистой формой априорного мышления, цель которого состоит лишь в том, чтобы поставить явления в необходимую связь друг с другом. Согласно ему, эмпирия восприятия просто дана и не зависит от причинности. Причинность, которая поэтому может быть применена только к видимостям, которая действительна только в сфере видимостей, полностью злоупотребляется.

Я совершенно неправильно использую себя, если с его помощью я преступаю эту область, чтобы с ее помощью постичь нечто, лежащее за миром как концепцией. Ведь все критические исследования Канта имеют четко выраженную цель обозначить границы человеческого знания, за которыми начинается «безбрежный океан».

Чистые понятия понимания никогда не могут быть трансцендентными, а всегда имеют только эмпирическое применение.

Тем не менее, он силой использовал причинность, чтобы иметь возможность овладеть вещью в себе, заключая, в соответствии с этим законом, от видимости к видимости, причине, разумной причине. Он сделал это потому, что не боялся ничего, кроме упрека в том, что его философия – чистый идеализм, который создает видимость всего объективного мира и лишает его всякой реальности. Три примечания к первой книге «Пролегомены» в этом отношении достойны прочтения. Я не могу осудить эту большую непоследовательность. Это было меньшее из двух зол, и Кант с радостью принял его. Однако Кант ничего не выиграл от этого обмана вещи-в-себе; ведь, как я доказал выше, вещь-в-себе без протяжения и без движения, короче говоря, математическая точка, – это ничто для человеческого мышления.

Предположим теперь, что Кант нашел вещь-в-себе посредством законной процедуры, и что мы знаем только то, что она есть, а не то, как она есть, тогда объект был бы ничем иным, как вещью-в-себе, как она появляется в соответствии с формами нашего познания. Или, как говорит Кант:

В самом деле, если мы рассматриваем объекты чувств как простые видимости, мы в то же время признаем, что они основаны на вещи самой по себе, хотя мы не распознаем эту вещь саму по

себе, а только ее видимость, то есть то, как на наши органы чувств воздействует это неизвестное нечто. (Пролегомены 234.)

Это верное основание трансцендентального или критического идеализма; но Кант получил его обманным путем.

Мнимая непоследовательность Канта обнаружилась очень рано (Г. Э. Шульце).

Шопенгауэр обсуждает эту тему несколько раз, наиболее подробно в «Parerga und Paralipomena»

I. 97—102. Он упрекает Канта в том, что тот не имеет, как того требует истина,

Просто и непосредственно объект как обусловленный субъектом и наоборот; но только способ появления объекта как обусловленный формами познания субъекта, которые поэтому также приходят в сознание априори.

(Мир как воля и представление. I. 596.)

и заявляет, что никогда нельзя выйти за пределы воображения посредством воображения.

Как же тогда объяснить, что он решительно встал на позицию идеализма Фихте, но при этом не может найти достаточно слов, чтобы осудить его? Он открыл вещь-в-себе другим способом, как волю, и поэтому ему не нужно было бояться упреков в том, что он эмпирический идеалист.

Неужели невозможно прийти к вещи-в-себе с помощью воображения? Я говорю: конечно, это возможно, и именно с помощью шопенгауэровского закона причинности. Кантовская причинность никогда не сможет привести нас к ней, но этот закон может.