Философия освобождения

Если я отниму мыслящий субъект, то весь телесный мир должен пасть, как то, что есть ничто, как видимость в чувственности нашего субъекта и своего рода представления о нем.

А Шопенгауэр сказал:

Нет объекта без субъекта.

Оба объяснения основаны на чистых априорных представлениях, пространстве и времени, и являются правильными выводами из ложных предпосылок. Если я убираю мыслящего субъекта, я прекрасно знаю, что отдельные силы, заложенные в реальном развитии, остаются, но они утратили материальность: «тело-мир должно пасть», «больше нет объекта».

Итак, у нас есть:

на субъективной стороне и на реальной стороне

– априорные формы и функции:

закон причинности, точечное пространство, материя,

синтез,

настоящее. действенность вообще, сфера действенности, сила, индивидуальность, точка движения.

– идеальные взаимосвязи:

общая причинность, единство

вещество, время, математическое пространство, влияние одной вещи самой по себе на другую. с другой стороны, динамическая согласованность вселенной, коллективное единство мира, реальная последовательность, абсолютное небытие.

Давайте теперь вкратце представим, что описательный мир снова возникает, согласно моей теории познания (дальнейшее развитие теории Канта-Шопенгауэра).

– В органах чувств происходит изменение.

– Разум, функция которого

это закон причинности, формами которого являются пространство и материя.

Пространство и материю, ищет причину изменения, конструирует ее пространственно (устанавливает пределы эффективности по длине, ширине, глубине) и делает ее материальной (объективирует специфическую природу силы).

– Идеи, полученные таким образом, являются частичными идеями. Интеллект представляет их для Причина, функцией которой является синтез и чья форма это настоящее. Разум объединяет их в целые объекты с помощью способности суждения.

Власть суждения, функция которой состоит в том, чтобы судить о том, что принадлежит друг другу, и и воображение, функция которого – удерживать то, что связано.

До сих пор мы имеем отдельные, полностью законченные объекты, расположенные рядом и друг за другом, без динамической связи и стоящие в точке присутствия. Все упомянутые формы

и функции обладают априорностью, то есть они являются врожденными для нас, заложены в нас до всякого опыта.

Теперь разум приступает к установлению связей и отношений на основе этих априорных функций и форм. Он соединяет:

– Точки времени, через которые прошла прогрессирующая точка настоящего и через которые еще предстоит пройти, что должно быть представлено в образе линии неопределенной длины. С течением времени мы узнаем:

– изменения места, которые не воспринимаются;

– развитие (внутреннее движение) вещей. Причина связана:

– на основе точечного пространства, пустых пространств любого размера в математическое пространство. Это основа математики, которая, по сути, расширяет наши знания.

Он соединяет:

– на основе закона причинности

– изменение предмета с вещью в себе, которая его вызвала;

– каждое изменение любой вещи в мире с той вещью в себе, которая его вызывает: общая причинность;

– все вещи между собой, признавая, что каждая вещь действует на все другие, а все вещи действуют на каждую: Сообщество.

Наконец, разум соединяется:

– все различные способы действия вещей, объективированные материей в единую субстанцию, с помощью которой субъект объективирует все такие впечатления чувств, которые интеллект не может сформировать.

Все эти связи возникают апостериорно. Они являются формальной сетью, в которой висит субъект, и с их помощью мы заклинаем: действенность, реальную связь и реальное развитие всех индивидуальных сил. Поэтому эмпирическое родство всех вещей не является, как хотел бы сказать Кант, следствием трансцендентального родства, но оба они идут бок о бок.

Именно отсюда трансцендентальная эстетика и трансцендентальная аналитика Канта предстают во всей своей величественной значимости. В них он, с необычайной проницательностью, проделывает опись всего нашего имущества с помощью чистого разума.

Он ошибся лишь в определении истинной природы пространства, времени и категорий, а также в том, что сопоставил ничто реальное с отдельными субъективными фрагментами.

Если мы разделим идеальные связи в соответствии с таблицей категорий, то к ним относятся следующие:

Количество, качество, отношения, временная субстанция, общая причинность, математическое пространство.