Философия освобождения

Отрицание индивидуальности и отрицание реального развития вещи-в-себе страшно отомстили, ибо они разорвали на тысячу кусков произведение мысли гениального человека и бросили их к его ногам с презрительным смехом. Философское здание должно быть построено так, чтобы каждая перегородка на втором, третьем, четвертом и пятом этажах опиралась на непоколебимый фундамент, иначе оно не выдержит достаточно сильного порыва ветра и рухнет. Но строго разделенные формы субъекта и вещи-в-себе являются основой всей философии. Если здесь произойдет ошибка, то самая великолепная конструкция ничего не стоит. По этой причине каждая честная система должна начинаться с тщательного, хотя и очень трудоемкого, исследования способности к познанию.

В этом разделе моей критики я пока не буду касаться противоречий, в которые Шопенгауэр неизбежно должен запутаться через вышеупомянутое отрицание. Это будет сделано позже, и тогда мы также увидим, как часто он стряхивал с себя мешающие цепи чистых представлений, пространства и времени, и помещал себя полностью на реальную почву. Сейчас я лишь вкратце покажу, как Шопенгауэр превратил беспредельную и неподвижную точку единого в себе (Волю) в объективный, реальный мир тела, заполняющего пространство в трех измерениях, с помощью субъективных форм.

Перед этим я должен упомянуть, что он даже поставил существование мира в зависимость от субъекта. Он говорит:

Среди многих вещей, которые делают мир таким загадочным и тревожным, самой близкой и первой является та, что, каким бы огромным и массивным он ни был, его существование все же держится на одной нити: это сознание, в котором он находится в любой момент времени.

(Мир как воля и представление. II. 4.)

Вместо Dasein должно быть Erscheinung. Он совсем забыл, что сказал в «Четверояком крене 87»:

Злоупотребление совершается в той мере, в какой закон причинности применяется к чему-то иному, чем эмпирически данные нам изменения в материальном мире, например, к силам природы, благодаря которым эти изменения вообще возможны, или к материи, на которой они происходят, или к миру в целом, которому для этого должно быть приписано абсолютно объективное существование, не обусловленное нашим интеллектом.

К этому я присоединяю разоблачение вопиющего противоречия относительно объекта.

Шопенгауэр говорит:

Там, где начинается объект, заканчивается субъект. Общность этой границы проявляется именно в том, что существенные и потому общие формы объекта, которыми являются время,

пространство и причинность, могут быть найдены и полностью познаны даже без познания самого объекта, начиная с субъекта.

(Мир как воля и представление. I. 6.)

С другой стороны, старый философ учит во втором томе, также на странице 6:

Объективное обусловлено субъектом и, более того, его формами концепции, которые привязаны к субъекту, а не к объекту.

Что на это можно ответить?!

Тело, как и все объекты восприятия, лежит в формах всякого познания, в пространстве и времени, через которые множественность.

(Мир как воля и представление. I. 6.)

Время – это такое устройство нашего интеллекта, благодаря которому то, что мы представляем себе как будущее, не кажется существующим сейчас.

(Parerga II. 44.)

На самом деле постоянное появление новых существ и уничтожение существующих следует рассматривать как иллюзию, порожденную аппаратом из двух отполированных стекол (функций

мозга), через которые только мы можем что-то видеть: они называются пространство и время и в их взаимопроникновении (!) причинность.

(ib. 287.)

Через наше оптическое стекло время представляет как будущее и грядущее то, что уже есть сейчас и настоящее.

(ib. I. 281.)

Наша жизнь имеет микроскопический характер: это неделимая точка, которую мы рассматриваем через две сильные линзы: пространство и время, разделенные друг от друга и потому имеющие весьма солидные размеры.

(ib. II. 309.)