Философия освобождения

И все же с помощью разума. Поскольку Шопенгауэр позволяет разуму только формировать понятия и объединять их, Кант должен быть неправ. Но самый прекрасный долг судящего потомства – воскрешать забытые заслуги и кассировать несправедливые приговоры. В данном случае я считаю себя призванным выполнить эту обязанность.

Физика

Тот, кто надел мантию философа, присягнул на верность истины и сейчас, где он применяет свое служение, любые другие соображения, какими бы они ни были, это позорное предательство.

Шопенгауэр.

Как я показал в предыдущем разделе, Шопенгауэр в своих трудах о воображении частично существенно улучшил теорию познания Канта (априорный закон причинности, интеллектуальность восприятия, уничтожение категорий), частично жестоко изуродовал ее хорошую часть (отрицание синтеза многообразия восприятия). Если в этом отношении он лишь следовал по стопам своего великого предшественника, то, с другой стороны, в своих работах о воле мы видим, как он вступает на совершенно новый путь в западной философии, который Шеллинг – будем справедливы! – намекнул. Кантианская вещь-в-себе стояла как завуалированный образ Саиса в философии. Многие пытались приподнять завесу, но безуспешно. Затем появился Шопенгауэр и разорвал его. Даже если ему не удалось четко воспроизвести черты изображения, его копия имеет неоценимую ценность. И даже если бы это было не так, самого акта – раскрытия вещи в себе – было бы достаточно, чтобы сделать его имя бессмертным. Как Кант – величайший философ, писавший о разуме, так Шопенгауэр – величайший мыслитель, философствовавший о сердце. Немцы имеют полное право гордиться.

Давайте сначала рассмотрим путь, который привел Шопенгауэра к вещи-в-себе. Все еще находясь под влиянием кантовского идеализма, он пришел к убеждению, что внешний вид никоим образом не выражает сущности того, что в нем проявляется. Поэтому он пришел к выводу, что пока мы находимся в мире как понятие, вещь сама по себе должна оставаться полностью скрытой от нас. Но, сказал он:

Мое тело для чисто познающего субъекта является идеей, подобной любой другой, объектом среди объектов.

(Мир как воля и представление. I. 118.)

Следовательно, вещь в себе также проявляется в нем, и поэтому она должна быть доступна мне в моем внутреннем существе, в моем самосознании.

Это было блестящее, гениальное открытие, и я не боюсь быть виновным в преувеличении, когда говорю, что оно положило начало революции в духовной сфере, которая приведет к таким же преобразованиям в мире, как и те, которые принесло христианство.

Я не буду останавливаться, чтобы снова обсуждать ошибки, которые уже были осуждены. Мы знаем, что сам Шопенгауэр в конце концов был вынужден признать, что внешний вид не был придуман субъектом, а был выражением вещи в себе. И мы действительно видели, что уже в мире как понятии могут быть указаны формы, присущие вещи самой по себе, более того, сама ее сущность как сила должна быть признана. Но то, что представляет собой сама сила, никогда не может быть постигнуто извне. Мы должны опуститься на самое дно нашего внутреннего мира, чтобы иметь возможность более точно определить этот х. Здесь она раскрывается перед нами как воля к жизни.

Шопенгауэр говорит очень правильно:

Если мы проследим понятие силы до понятия воли, тогда мы действительно проследим неизвестное до бесконечно известного, да, до единственного, что действительно непосредственно и полностью известно нам.

(Мир как воля и представление. I. 133.)

И даже чрезвычайно удачно выбранное выражение «воля к жизни» уже не будет вытеснено из философии.

Мы уже погружались в свой внутренний мир в предыдущем разделе, и теперь нам предстоит сделать это снова, чтобы точно наблюдать все, что можно постичь таким образом. Если мы полностью отгородимся от внешнего мира и внимательно посмотрим внутрь себя, то сразу же поймем, что ум как бы отсоединен. Его единственная цель – воспринимать внешние вещи и объективировать их в соответствии с их формами. Мы ощущаем себя непосредственно и не ищем сначала причину того или иного впечатления с помощью закона причинности; во-вторых, мы не можем формировать наше внутреннее существо в соответствии с пространством; точно так же мы ощущаем себя нематериально, ибо только причинам чувственных впечатлений мы, без исключения, придаем какую-либо форму объективности.