Философия освобождения

Если бы можно было убрать формы познания, как стекло из калейдоскопа, то, к нашему

изумлению, перед нами предстала бы вещь сама по себе как единая и постоянная, как бессмертная, неизменная и, при всех видимых изменениях, возможно, даже до самых отдельных детерминаций, идентичная.

(ib. I. 91.)

Другой вывод, который можно сделать из утверждения, что время не принадлежит к сущности вещей как таковых, был бы таков: в некотором смысле прошлое не является прошлым, но все, что

когда-либо было реальным и истинным, должно, по сути, оставаться таковым, поскольку время лишь напоминает театральный водопад, который, как кажется, течет вниз, но, будучи простым колесом, не двигается с места; точно так же, по аналогии с этим, я уже давно сравниваю пространство со стаканом, разрезанным на грани

(ib. I. 92.)

Вот как это должно было произойти! То, что Кант лишь слегка набросал, должно было быть исполнено его величайшим преемником в ясной картине, чтобы даже глупый мог сразу осознать всю грандиозность вопроса. Давайте представим себе этот процесс. Единая вещь в себе, которой чужда всякая множественность, существует в Nunc Stan схоластов. Стоящий перед ним предмет, который, кстати, принадлежит к Единой Вещи в Себе, открывает глаза.

Итак, прежде всего, в интеллекте вступает в действие пространство, которое можно сравнить со

стаканом, разрезанным на грани (для разнообразия здесь не упоминается закон причинности, а говорится о причинности, которая делается попеременным проникновением пространства и времени). Это стекло не искажает одну неделимую точку вещи в себе на миллионы форм той же природы и размера – нет! на горы, реки, людей, волов, ослов, овец, верблюдов и так далее. Все от из своих собственных средств, ибо в Единой Точке нет места для различий. После этого линза времени становится активной. Это стекло расчленяет Единый акт Единой Вещи, находящейся в вечном, абсолютном покое, а именно – быть, на бесчисленное множество последовательных актов воли и движений, но – хорошо понятно – своими собственными средствами оно позволяет части его уже пройти, в то время как другую часть оно полностью скрывает от субъекта. Из этих скрытых волевых актов чудесная волшебная линза теперь всегда безошибочно перемещает многие из них в настоящее, откуда они бросаются вниз, в прошлое.

Как природа превращена в лживую Цирцею тем же самым человеком, который не устает объяснять

Природа никогда не лжет: именно она делает всю правду правдой.

(Parerga II. 51.)

Но что показывает природа? Только личности и реальное становление. Здесь, кстати, не следует спрашивать: как могло случиться, что выдающийся дух мог написать такое? Ведь весь абсурд является лишь естественным следствием чистых представлений Канта о пространстве и времени, которые лежат и в основе философии Шопенгауэра.

Таким образом, субъект снабжает многообразный мир своими собственными средствами.

Однако, как я уже упоминал выше, для повзрослевшего идеалиста этот вопрос предстал в ином свете. Ему пришлось признать: «Мир как концепция ничего не может дать из своих собственных средств, не может служить напрасной, праздно придуманной сказкой». Но самое значительное опровержение он сделал в отношении так упорно отрицаемой индивидуальности. К многочисленным отрывкам, таким как:

Иллюзия множественности, проистекающая из форм внешнего, объективного представления.

(Мир как воля и представление. II. 366.)

Множественность вещей коренится в способе познания субъекта.

(ib. 367.)

Индивид – это только видимость, он существует только для познания, схваченного в пропозиции разума, principio individuationis.

(ib. I. 324.)

Индивидуация – это всего лишь видимость, возникающая посредством пространства и времени.

(Ethik 271.)

разительно отличаются от остальных: