Философия освобождения

Это предложение отражает запутанный образ мышления. Внешняя сторона идеи должна быть отделена от ее внутренней стороны, как я уже говорил. Индивидуальная воля, идея, входит в формы понимания пространства и материи и становится объектом. Если взять в качестве примера человека, то сейчас передо мной стоит объект определенной формы, определенного цвета кожи, волос и глаз – одним словом, я имею его внешний вид. Внутренняя сущность человека определенным образом просвечивает в этом внешнем мире. Она проявляется в форме. Форма – это его основа, которая не может быть отделена от него. Если мы подумаем о двух людях с одинаковой добротой сердца, не имеет значения, велика или мала «разница в пространственных отношениях», есть ли у одного лицо полной луны, а у другого – чисто греческое. Черты лица обоих будут благожелательными, в глазах обоих будет сиять мягкий свет доброты. Но могу ли я отбросить их тела и обратить внимание только на доброжелательность и доброту сердца? Всегда сияют глаза, всегда черты лица, в которых выражается доброжелательность.

Чистое внутреннее существо полностью отличается от этого внешнего проявления внутреннего существа. Существует только одно погружение человека во внутреннее бытие, а именно в свое собственное. Когда человек погружается в свои собственные глубины, интеллект, как мы знаем, отцепляется. Больше не существует вопроса о том, чтобы быть объектом для субъекта. Внутреннее ядро нашего существа находится непосредственно в самосознании. Здесь человек непосредственно постигает злобу, порочность, благородство, храбрость, зависть, милосердие и т.д., качества воли, а также радость, печаль, любовь, ненависть, мир и т.д., состояния воли. Поэты и музыканты идут этим путем во внутренний мир, и поскольку ядром их существа является воля к жизни, как и у всех других человеческих существ, они, опираясь на свои объективные наблюдения в мире, обладают способностью временно придавать своей воле индивидуальное качество. индивидуальные качества персонажа, отличного от себя, и чувствовать его состояния. Сердце Шекспира при написании Ричарда III, несомненно, ликовало так же мрачно, как сердце живого злодея, и так же испытывало все муки Дездемоны.

И все же сила описательного знания настолько велика, что гениальные поэты и музыкальные художники, имеющие дело с бесформенной внутренней сущностью воли, всегда окружены фигурами и образами. Подлинный драматический поэт видит своего героя под каким-то воображаемым образом, то ликующим во плоти, то рушащимся под ударами судьбы, так же как композитор видит группы блаженных или отчаявшихся людей, невинные толпы детей, солнечные и бурные пейзажи, скользящие по волнам звука в редко прерываемой череде

В результате этого расследования выясняется, что идеи столь же несостоятельны, как и объективации. Я продемонстрировал невозможность первой формы идеи, объектности для субъекта, независимой от низших субъективных форм, и показал, что сам Шопенгауэр в конце концов вынужден был признать, что идея по существу является демонстративной. Каждая видимая вещь вошла в субъективные формы, является объектом. Поэтому идея является синонимом появления индивидуальной воли, и, следовательно, идея и объект у Шопенгауэра являются взаимообратными понятиями.

Поскольку идея – вещь осязаемая, она, кроме того, как таковая, может служить поэту лишь случайно, но никак не звукорежиссеру; ведь и то, и другое имеет непосредственное отношение к воле. Поэтому идея не является достаточной даже для обоснования эстетики Шопенгауэра. Я также говорил выше о внешнем и внутреннем в идее только в смысле моей философии, ибо для меня идея является синонимом индивидуальной воли. Идея, задуманная извне, является объектом, задуманным изнутри, индивидуальной волей.

Прежде чем мы оставим эти идеи, давайте кратко рассмотрим, был ли Шопенгауэр прав, называя их платоновскими идеями.

Характеристика идей у Платона не является природной оригинальностью; ведь артефакты также являются идеями, и Платон говорит об идеях стула, стола и так далее. Это также не яркость, поскольку Платон говорит об идеях блага, справедливости и так далее. Поэтому идеи – это прежде всего концепции. Кроме того, они также являются архетипами всего сущего, нетленными, вечными архетипами, от которых реальные вещи мира являются лишь несовершенными, преходящими послеобразами. Здесь следует отметить, что Платон лишь полностью устраняет эти идеи из реального развития. Он частично удаляет их из пространства (множественность): он оставляет им форму, форму.

Более того, Платон прямо заявляет, что образцом искусства является не идея, а отдельная вещь.