Философия освобождения

Это те, которые не осквернились с женщинами, ибо они девственники и следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они выкуплены из людей для первенца Богу и Агнцу.

(Свт. Андрей Кесарийский. 14.4)

Мужчине полезно не прикасаться к женщине.

(Откровение 14, 4.)

Кто одинок, пусть заботится о том, что принадлежит Господу, как угодить Господу. А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею.

(1. Коринфянам. 7, 32—33.)

Но тот, кто фактически отрицает жизнь, приобретает не блаженную жизнь после смерти, а полное и абсолютное уничтожение своего существа. Он фактически уничтожил ее и умер навеки: все кончено!

Тем не менее, учение об отрицании воли к жизни обращено ко всем, во все времена. Во- первых, чтобы дальнейшее утверждение за пределами индивидуальной жизни больше не происходило, и чтобы была возможность искупления раньше. Во-вторых, чтобы остаток жизни человека прошел в мире и спокойствии; в-третьих, чтобы через обучение и просвещение семя искупления было рассеяно в нежных детских сердцах, и таким образом они могли участвовать в искуплении своих детей.

Шопенгауэр ошибочно полагает, что отрицание воли к жизни отменяет весь характер.

Индивидуальный характер отходит на второй план и окрашивает новую природу. Один человек уйдет в уединение и будет жить спокойно, другой будет там себя карать, третий останется верен своей профессии, четвертый будет заботиться только о благополучии других и пойдет на смерть ради человечества, и так далее. Почему бы и нет?

Поскольку многие последователи философии Шопенгауэра не чувствуют в себе знамений и чудес, они поглощают себя болью и считают, что они не призваны. Это очень серьезное практическое последствие теоретической ошибки. Вознесение вообще не является характеристикой спасения. Характеристика и условие одновременно – девственность, выбранная без внешнего принуждения.

Шопенгауэр в целом прекрасно описывает состояние тех, кто отринул волю к непревзойденной жизни, и я не могу удержаться, чтобы не привести несколько отрывков.

Такой человек, который после многих горьких битв с собственной природой, наконец, полностью преодолел ее, остается только как чистое различающее существо, как незамутненное зеркало мира.

(Мир как воля и представление. I. 462.)

Когда сексуальный инстинкт подавлен, в сознание возвращается та беззаботность и спокойствие простого индивидуального существования.

(ib. II. 649.)

Тот, в ком зародилось отрицание воли к жизни, как бы ни было бедно, безрадостно и полно лишений его состояние, увиденное извне, полно внутренней радости и истинного небесного мира. Не беспокойное стремление к жизни, не ликующая радость, которой предшествует или за которой следует жестокое страдание, составляют изменение жизнелюбивого человека.

Это непоколебимый мир, глубокое спокойствие и сокровенная безмятежность, состояние, на которое, когда оно предстает перед нашими глазами или нашим воображением, мы не можем смотреть без величайшего желания.

(Мир как воля и представление. I. 461.)