Философия освобождения

Но если мы переведем взгляд с нашей собственной скудости и самосознания на тех, кто преодолел мир, в ком воля, достигнув полного самопознания, нашла себя во всем, а затем свободно отринула себя, и кто затем только ждет, чтобы увидеть, как ее последний след исчез вместе с телом, которое она оживляет; Так, вместо беспокойного движения и деятельности, вместо постоянного перехода от желания к страху и от радости к печали, вместо никогда не удовлетворяемой и никогда не умирающей надежды, из которой состоит мечта о жизни желающего человека, нам явлен тот мир, который выше всякого разума, Тот мир, который выше всякого разума, то полное спокойствие духа, то глубокое спокойствие, непоколебимая уверенность и безмятежность, одно лишь отражение которых в лике, изображенном Рафаэлем и Корреджо, является целым и несомненным Евангелием.

(ib. 486.)

Политика.

Однако пусть никто не преувеличивает. Как всякий, даже самый великий гений, решительно ограничен в какой-либо области знания и тем подтверждает свое родовое родство с неправильным и нелепым по своей сути родом человеческим, так каждый несет в себе и что- то нравственно насквозь дурное в самом себе и даже в самый лучший, благороднейший характер будет иногда удивлять нас отдельными чертами дурности, как бы признать его родство с человеческим родом, среди которого всякой степени никчемности, даже жестокости встречается, потому что именно по добродетели из-за этой скверности в нем, из- за этого злого начала он должен стать человеком.

Шопенгауэр.

Надо назвать удачей то, что Шопенгауэр не пытался решить ни одной проблемы философии только с эмпирически-идеалистической точки зрения, но всегда сбрасывал с себя тяжелые цепи и, как реалист, смотрел на вещи. Он сделал это подобно Канту, который, строго говоря, должен был бы остановиться на вещи-в-себе, как X. Если система Шопенгауэра, таким образом, полностью изгрызена противоречиями, то, с другой стороны, она предлагает множество здоровых, подлинных и истинных суждений величайшей важности. В области политики, помимо самых абсурдных взглядов, мы также найдем хорошие и отличные, но, к сожалению, последних ужасающе мало. Причина этого в том, что в этой области даже предвзятый, хорошо обеспеченный буржуа Шопенгауэр смог высказаться. Страдания народа действительно прекрасно описаны, но только для того, чтобы послужить поводом для пессимизма. В остальном у Шопенгауэра есть только слова презрения и пренебрежения к народу и его чаяниям, и если с отвращением отвернуться от этой извращенности отношения великого человека.

Начиная с чистого априорного представления, времени, Шопенгауэр сначала отрицает реальное развитие человеческого рода.

История подобна калейдоскопу, который на каждом шагу показывает новую конфигурацию, в то время как мы фактически (!) всегда имеем перед глазами одно и то же.

(ib. II. 545.)

Все, кто создает такие конструкции хода мира, или, как они это называют, истории, не поняли главной истины всей философии, а именно, что во все времена существует одно и то же, все становление и возникновение только кажущееся, одни лишь идеи пребывают, время идеально.

(ib. 505.)

Поэтому вышеупомянутые философы истории и прославители являются простодушными реалистами, оптимистами, эвдемонистами, а значит, неглубокими людьми и заядлыми обывателями, которые к тому же являются плохими христианами.

(ib.)

Эти обильные излияния желчи разъяренного идеалиста всегда доставляли мне огромное удовольствие, ведь почему он должен был быть разъярен? Но только потому, что он не понял главную истину всей философии, что время идеально, а движение воли реально, и что первое зависит от второго, а не второе от первого.