Философия освобождения

Что касается самих евреев, то нельзя отрицать, что внезапно предоставленная им свобода породила странные явления. Многие из них, поддерживаемые своей мамоной, дерзки, самонадеянны, наглы, и некоторые из них подтверждают истинность того, что Шопенгауэр говорит обо всех них,

Известные недостатки, присущие национальному характеру евреев (Race Mauschel, как он их однажды называет), среди которых – удивительное отсутствие всего того, что выражает слово verecundia.

(Parerga II. 280.)

Но не стоит забывать, что именно расхлябанность, последовавшая за 18 веками самого возмутительного давления и самого безмерного презрения, приносит такие плоды. Теперь евреи берут реванш с помощью своей холодной, мертвой мамоны: на погибель отдельным людям, на благо человечества.

Деньги, вещь, сначала безобидно задуманная для удобства людей, пустой ничтожный представитель истинных благ, – затем постепенно возрастающая в своем значении, дарующая несказанные блага, смешивающая вещи и народы в растущем общении, тончайший нервный дух народной связи; наконец, демон, меняющий свой цвет, становящийся вещью, а не образом вещей, действительно единственной вещью, пожирающей все остальные, – ослепительный призрак, за которым мы гонимся, как за счастьем, таинственная бездна, из которой выходят все удовольствия мира, и в которую мы бросили взамен высшее благо этой земли: братскую любовь. – И вот народы, да почти все человечество, с трепетной поспешностью гонятся за изменой-мученичеством: приобретают и потребляют, в то время как единственное счастье человека выпадает из его рук: счастливо играть под солнцем Божьей благости, как птица в воздухе.

Но это должно быть так, так же несомненно, как и то, что однажды будет иначе; в огромном плане воспитания человека непременно будет заложено, что он будет делать и этот опыт и спасаться от него к другому, пока не приведет его к более спокойной человечности, к его нравственной свободе.

(Адальберт Штифтер.)

Если, однако, не обращать внимания на беспутную активность некоторых, то можно обнаружить в этом народе сострадание, особенно среди женщин (хотя оно часто выражается неярко), которое выше всяких похвал, и врожденное благоразумие, проницательность, которые, развиваясь, вырастают до высочайшей духовной силы. Воистину, если бы истина о том, что движение человечества проистекает из постоянно слабеющей воли и постоянно усиливающегося интеллекта отдельного человека, не была подтверждена всеобщей историей, то изменения воли и духа, вызванные у евреев чрезмерными страданиями, были бы лучшим тому доказательством.

Единственное, что действительно приятно в произведениях Шопенгауэра в отношении политики, – это размышления о судьбе. Хотя Шопенгауэр позволяет себе говорить нерешительно, то давая, то забирая, утверждая и отменяя, всегда клаузулируя, он, тем не менее, должен признать, что весь мир – это сплошное, замкнутое целое с основным движением. Он говорит:

Здесь, таким образом, требование, или метафизическо-моральный постулат, конечного единства необходимости и дозволенности непреодолимо давит на нас.

Однако я считаю, что невозможно составить четкое представление об этом едином корне.

(Parerga I. 225.)

Поэтому все эти причинно-следственные цепи, движущиеся в направлении времени, образуют большую, общую, многократно переплетенную сеть, которая также со всей своей широтой движется в направлении времени и составляет течение мира.

Таким образом, все отражается во всем, все отражается в каждом.

(ib. 230.)

В великом сне жизни всё так искусственно переплетено, что каждый переживает то, что выгодно ему, и в то же время достигает того, что необходимо другим; при этом любое великое мировое событие приспосабливается к судьбе многих тысяч, каждого в отдельности.

(ib. 235.)