Философия освобождения

Однако он относится к «происшествиям, о которых рассказывают и молятся со столь многих и столь разных сторон» крайне сдержанно, даже делает вид, будто они вообще невозможны, но на дне его души лежит, ясно для любого, кто захочет увидеть, непоколебимая вера в сверхъестественные силы. Причина, по которой он не стал открыто исповедовать свою веру, заключалась в том, что он прекрасно понимал, что на карту поставлена его научная репутация, а самым сильным мотивом, как всегда, является победа.

Трансцендентальный догматизм Шопенгауэра основан на трех немыслимых фантазиях: на

– реальная материя,

– единая неделимая воля в мире или за миром;

– идеи,

подобно Троице: Отец, Сын и Святой Дух, или индийской Тримурти. Сходство с христианской Троицей особенно велико, поскольку, как известно, Святой Дух должен исходить от Отца и Сына, а, согласно Шопенгауэру, Идея должна представлять себя в материи, как ее качество.

Давайте предадим забвению эти ошибки гениального человека.

Все религии мира, все космогонии и тайные доктрины, как прошлые, так и настоящие, все философские системы содержат только то, что человек нашел в себе и из себя. Либо изначальный принцип – это пространство и время (религия Зенд), либо материя и сила (Конфуций), либо дух, материя, время и пространство (египтяне), либо бытие (брахманизм, элеаты, Платон), либо становление (Гераклит), либо субстанция (пантеисты), либо сила, дух (иудаизм), либо воля (мистики, Шопенгауэр), либо индивидуальность (Будда) и так далее.

Человек всегда помещал в мир, или за ним, или над ним элемент своей личности, который, однако, он часто умел расширять, раздувать, приукрашивать, очищать, обобщать так фантастически, что его едва можно было узнать.

Среди всех религий две отличаются тем, что их центр тяжести находится в центре истины, в индивидуальности: подлинное христианство и учение сына индийского царя Сидхартты (Будды). Эти столь различные доктрины сходятся в главном и подтверждают очищенную мной шопенгауэрианскую философскую систему, поэтому сейчас мы хотим кратко рассмотреть их, а именно: первую в той форме, которую придал ей благородный Франкфуртер в «Немецкой теологии» (Штутгарт, 1853), потому что в последней индивидуальность отражена гораздо чище, чем в Евангелии.

Прежде всего, Франкфуртер отличает Бога как божество от Бога как Бога.

Бог как божество, которому не принадлежит ни воля, ни знание, ни откровение, ни это, ни то, что можно назвать, или говорить, или думать. Но Богу как Богу принадлежит то, что Он должен говорить Сам, и исповедовать Сам, и любить Сам, и открывать Сам Себя, и все это без творения. И все это по-прежнему в Боге как в существе, а не как в действии, потому что Он без твари; и в этом произнесении и раскрытии заключено личное различие.

(117.)

И теперь, совершая огромный скачок от потенции-бытия к акту-бытию, он говорит:

Бог хочет, чтобы то, что в Нем по сути своей не имеет творения, работало и практиковалось. А как должно быть иначе? Должен ли он работать на холостом ходу? Какая от этого польза? Это было бы так же хорошо, нет, и это было бы лучше: ведь то, что хорошо для ничего, напрасно, а это не то, чего хотят Бог и природа. Ну что ж! Бог желает, чтобы это происходило и происходило, и это не может быть без творения, чтобы это было так. Если не будет ни того, ни другого, ни третьего, и не будет ни работы, ни действенности и т.п., то чем тогда будет или должен быть сам Бог, или чем он будет измерять Бога?

(119.)

Отличник здесь в ужасе. Он смотрит в бездну и с трепетом возвращается из глубины со словами:

Нужно вернуться сюда и остаться, ибо так хочется продолжить и исследовать это, что не знаешь, где оказаться и как вернуться.

С этого момента он остается на реальной земле, и начинается самая важная часть его учения.

Правда, он имеет идеалистический оттенок (любой пантеизм – это обязательно эмпирический идеализм) в том, что он объявляет существа просто видимостью:

Но он не идет по ложному пути и тут же сворачивает на правильный. На ней он находит то, что вообще можно встретить только в природе, – главную причину, ядро всех существ: реальная индивидуальность, или единая воля.