Читаем GƏNCƏ FOLKLORU ANTOLOGİYASI 1-Cİ KİTAB. полностью

Щамбал деди:

- Таъир гаьа, гырх илди палан белимдя

щамбаллыг едирям, щяр эцн дя беля сюзляр

ешидирям. Сян тязя бир шей демядин.

Таъир деди:

- Щамбал, эютцр йешийи, йолчу йолда

эяряк. Бу сюзлярин мянасыны сонра билярсян.

Цчцнъцсц бундан да йахшыды. Тялясмя.

Щамбал билди ки, манатын бири дя

щавайы йеря эетди. Даща бир сюз демяди.

294

Лящлийя-лящлийя йешийи далына алыб йола

дцзялди. Эялиб таъирин евиня чатдылар.

Таъирин еви икимяртябяли иди. Щамбала

буйурду ки, йешийи икинъи мяртябяйя

галдырсын. Еля ки, икинъи мяртябяйя

галхдылар, щамбал деди:

- Таъир гаьа, ди сюзцнцн цчцнъцсцнц де.

Таъир деди:

- Щамбал, йешийи дцшцр, бир няфясини

дяр, цчцнъцсцнц дя дейим.

Щамбал деди:

- Таъир гаьа, еля шей йохду. Йешийи

белимдян дцшцрян дейилям. Сюзцнц де, сонра

дцшцрцм.

Таъир эюрдц щамбал дедийини дейяъяк,

ялаъсыз галыб диллянди:

- Щамбал, десяляр пис арвад йахшы

кишидян йахшыды, ешит инанма.

Сюз бура чатанда, щамбал баша дцшдц ки,

таъир она кяляк эялир. Няди-няди цч манаты

вермясин. Она эюря дя деди:

- Таъир гардаш, дедийин сюзлярин тайы-

бярабяри йохдур. Амма мян дя бир сюз билирям.

Ону сяня дейяъяйям. Яэяр мяним бир сюзцм

сянин цч сюзцндян дя йахшы олса, цч манаты

алаъаьам, йох йахшы олмаса цч манат

щалалынды.

Таъир дцшцндц ки, бу щамбалын ня сюзц

ола биляр. Йеня бир шей гурашдырыб башыны

йозарам. Щамбал тез чийниндяки шцшя долу

йешийи икинъи мяртябядян йеря туллайыб деди:

- Таъир гаьа, десяляр, бу йешийин ичиндя

бир дяня саламат шцшя галыб, ешит, инанма.

295

Щамбал буну дейиб икинъи мяртябядян

ашаьы енди. Дарвазадан чыхыб йола дцзялди.

Таъир дя галды йана-йана.

ШАЩ АББАСЫН ОЬЛУ

Дейир бир эцн Шащ Аббас йолнан

кечирмиш. Эюрцр бир оьлан ушаьы кцллцкдя

йатыб. Эютцрцб буна бир каьыз йазыр:

«Дцнйаны ня цзлц тутсан, о цзлц эедяъяк».

Каьызы гойур оьланын гойнуна, чыхыб эедир. Бу

чыхыб эетмякдя олсун. Эюряк оьлан нейляйир?

Оьлан йухудан айылыр. Эюрцр гойнунда бир

каьыз вар. Каьыза бахыр, бахыр, бир шей

анламыр. Оьлан охуйуб-йазмаг билмирди.

Йцйцрцр газынын йанына. Каьызы охутдурур.

Оьлан каьызы да эютцрцб эедир Шащ

Аббасын


гылынъы


ишлямяйян


узаг

вилайятлярдян бириня. Бир кянддя гонаг галасы

олур. Ев йийясиня дейир ки, бяс мян Шащ

Аббасын оьлуйам. Бунлар да чох шад олурлар.

Оьлан бир мцддят бурда галыр. Бу бурда

галмагда олсун. Сизя кимдян дейим, кимдян

хябяр верим ев йийясинин арвадындан. Бу сирр

арвадын дяндийини дешир. Дюзя билмир.

Коханын арвадына дейир:

- Демязсянми буэцн-сабащ сянин ярини

коханлыгдан чыхардаъаглар. Йериня дя бизим

кишини гойаъаглар. Одей Шащ Аббасын оьлу

нечя эцндц биздя галыр.

296

Коханын арвады башыаловлу гачыр яринин

цстцня. Щал–гязиййяни сюйляйир. Коха тялям-

тялясик эялир оьлан галан евя. Дейир:

- Верин мяним гонаьымы! Кяндин кохасы

мянямся, гонаг да мяним евимдя галмалыды.

Эятирир гонаьы юз евиня. Башлайыр

язизлямяйя. Эцнлярин бириндя дейир:

- Шащ Аббасын оьлуна мяним ъаным да

гурбанды, вар-дювлятим дя. Щяля цстялик

эюзцмцн аьы-гарасы биръя гызым да. Ай оьул,

яэяр разылыг версян, еля гызым да сяня

пешэяшди.

Оьлан севиндийиндян билмир нейлясин.

Амма юзцнц тох тутур. Дейир:

- Ня дейирям, разыйам.

Коха дейир:

- Йох, бала, биз эяряк сянин атанын да

разылыьыны алаг. Атана бир мяктуб эюндяр, гой

эялсин. Тойа разылыг версин, сяни евляндиряк.

Оьлан йерини-йурдуну бир каьызда

йаздырыб йоллайыр шаща.

Шащ Аббас мяктубу аланда галыр мат-

мящяттял. Чаьырыр вязири. Сорушур:

- Вязир, мяни бу сирдян аэащ еля, эюрцм бу

оьлан кимдир?

Вязир шаща тязим едиб дейир:

- Шащ саь олсун, бу оьлан щяр кимдися, биз

эяряк оннан эюрцшяк.

Шащ вязир-вякили дя эютцрцр. Кяъавяляр

бязянир. Эялиб чатырлар оьлан олан мямлякятя.

Щамы шащын эялдийини эюрцб пишваза чыхыр.

Оьлан шаща баш яйир, ядяб саламы верир. Шащ

Аббас оьланы танымыр, адамлардан сорушур:

- Щаны мяним оьлум?

297

Дейирляр:

- Шащ саь олсун, еля бу эюрдцйцн сянин

оьлун дейилми?

Шащ бир дя тяфяринънян оьлана бахыр.

Эюрцр айя, бу щяр кимдися она таныш эялир.

Оьланы йанына чаьырыр. Галан адамлара ямр

еляйир ки, онлары тяк бурахсынлар. Шащ дейир:

- Бала, инди бир сянсян бир мян. Дцзцнц де

эюрцм, сян кимсян? Юзцн дя мяня таныш

эялирсян.

Оьлан тез гойнундакы каьызы чыхардыр.

Верир шаща. Шащ мясялядян щалы олур. Та

иши ачыб-аьартмыр. Оьлана юз ювлады кими

той еляйир. Щямин вилайятин бяйлийини дя она

верир.


БЮЙРЯК КАБАБЫ

Дейир Шащ оьлу Шащ Аббас илдя ики дяфя

тяьйири-либас олуб юз вязирийнян мямлякяти

эязиб-долашармыш. Беля эцнлярин бириндя

чюлдя гойун отаран бир оьлана цръащ олур.

Дейир:

- Вязир, ахшам бу оьлана гонаьыг.

Вязир дейир:

Перейти на страницу:

Похожие книги

Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир
Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Тайсон Янкапорта (род. 1973), представитель клана Апалеч, одного из объединений коренного населения Австралии, основал Лабораторию систем аборигенного знания (Indigenous Knowledge Systems Lab) в мельбурнском Университете Дикина. Его книга представляет собой эссе о неустранимых противоречиях рационального и глобального западного мировоззрения, с одной стороны, и традиционной картины мира, в частности той, которой по сей день верны австралийские аборигены, с другой. Как человек, который предпринял переход из мира традиции в мир глобальности, постаравшись не пошатнуть при этом основы мышления, воспринятого им с рождением, Янкапорта предпринимает попытку осмыслить аборигенную традицию как способ взглянуть на глобальность извне.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Тайсон Янкапорта

Фольклор, загадки folklore / Зарубежная публицистика / Документальное
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма
Путеводитель по современным страхам. Социология стрёма

В детстве многие из нас любили собираться в летнем лагере у костра и рассказывать леденящие кровь истории про черную руку, гроб на колесиках или заброшенный дом, населенный призраками бывших владельцев. Но дети вырастают, а некогда устный фольклор перебирается в интернет и обрастает новыми «осовремененными» подробностями: из старых чуланов монстры переселяются в подъезды многоэтажек, а неупокоенные души мертвецов теперь обитают на старых флешках и сайтах-однодневках. Эта книга – попытка ответить на вопрос о том, связаны ли страшные истории в интернете с социальной реальностью и чем обусловлены те чувства, которые мы испытываем от их чтения.Автор – Константин Филоненко, социолог, исследователь и создатель подкаста «Социология стрёма» на «Глаголев FM».В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Константин Игоревич Филоненко

Фольклор, загадки folklore