Габдулла Тукай и русская литература XIX века. Типологические параллели

Развивая тему противостояния сильно и тонко чувствующей личности бесчувственному и равнодушному обществу, лирический герой Г. Тукая советует поэту скрывать под маской «тайные чувства», «истоки» своего могущества, сокровенные глубины своего «я». Возникает антитеза между ничтожными качествами людей и Божественной, священной природой поэтического дара:

Читк бор – сз килс каршыда шигырьлр бабына;
Иптше шагыйрь ген бассын аяк михрабыа.

Итм з тормышны; тап башка иан, башка хят;

Дньяны буш шау-шуы шагыйрьг чит, шагыйрьг ят100.

(А поэзии коснутся – на другое спор сверни,

Чтоб в святилище поэта не могли вступить они.

Ты живи своею жизнью, избегая суеты, —

Шум бесплодный чужд поэту, от него скрывайся ты!101)

Исключительная роль творца, создающего свои произведения в согласии с высшими ценностями, высвечивает в образе поэта черты, возвышающие его над обыденностью:

Баш им – зур син – бу дна анлылар дньясына;
Падиша син! Бик киркс, баш исен днья сиа102

.

(Не сгибайся! Ты огромен в этом мире мелкоты.

Падишах ты! Пусть в поклоне мир согнётся, а не ты103.)

Фигура «поэта» в стихотворении предстаёт одновременно великой и трагической. Мотивы беззащитности творческой личности перед людьми, которые «камнем сердце ранят», неоценённости труда поэта вносят щемящую эмоциональную ноту в финал стихотворения:

Таш йрклр кырсалар клене – тз, эндшм син;
Эшлре шул: болгасыннар йд змзм чишмсен!104

(Если камнем сердце ранят, будь, мой друг, как камень нем,

Значит, дело их такое – пусть мутят святой Зямзям!105)

Противопоставляя слову молчание, которое соотносится с внутренним миром человека, его душой, лирический герой Г. Тукая утверждает суверенность и недоступность «я» поэта для посторонних. Молчание поддерживает «поэта» в его одиноком противостоянии «толпе». Г. Тукай обращается к форме наставления. Значимость высказываемых суждений подчёркнута восклицательной интонацией поэтических предложений, использованием глаголов в повелительном наклонении, что придаёт урокам и поучениям Г. Тукая обязательный характер.

Стихотворение «Вакъты гаезем (Кнлек дфтремнн)» («В часы раздумий (Из дневника)», 1909), подобно «Осени» (1833) А. С. Пушкина, воспроизводит творческий процесс, как он протекал у Г. Тукая. Одним из самых важных побудительных мотивов к творчеству назван поиск истины:

Юк ле минд хкыйкатьк всул,
лл ниг айрылалмый у в сул.

Йа Ходай! Кайчан чыгармын шбдн?

Кипми ник шб тире бу ибдн?106

(Много истинных мыслей в душе перебрав,

Сомневаюсь я всё ещё – прав иль не прав?

Боже! Истиной благостной горе развей!

И сомнения пот осуши поскорей!107)

Перевод В. Ганиева

Изображение того, как мучительно трудно найти истину и выразить её в слове, определяет содержание стихотворения Г. Тукая о сущности творчества и роли художника.

В стихотворениях А. С. Пушкина «К***» («Я помню чудное мгновенье», 1825) и Г. Тукая «Итида» («Постижение истины», 1911) раскрывается особый бытийный статус состояния любви-вдохновения: любовь и творчество представлены как две стихии, объединённые принадлежностью к сфере возвышенного, Божественного и нуждающиеся друг в друге. Лирический герой стихотворения «Постижение истины» уподобляется Меджнуну, потерявшему рассудок из-за любви к Лейле. Для него, как и для героя поэмы Низами, любовь – «высшая цель в этом мире». Используя суфийскую символику, Г. Тукай отождествляет любящего человека со свечой, воск которой тает от огня страсти: