Герметическая традиция

один голос предостерегают от спешки, советуют проявлять терпение, настойчивость, целеустремлённость, не пренебрегая при этом «тонким

интеллектом». Псевдо-Демокрит, Зосима, Пелагий, Turba Philosophorum утверждают: «Если у тебя не получилось, обвиняй не Медь, но себя

самого: это означает, что ты недостаточно хорошо работал». В любом

случае, бесполезно надеяться на результат прежде, чем достигнешь

озарения. На нём, по сути, должен сосредоточить свои усилия подлин-

ный алхимик - поскольку, согласно литературе, только озарение позво-

ляет проникнуть в «тайну жрецов Египта», которая непередаваема, ко-

торую всегда обходили молчанием; если понять её, Делание становит-

ся лёгким, как детская игра и женская работа - кшвгоо naiyiviov ках

yvvaidgspyov.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. См. Alrnaldo da Villanova (Semita Semitae, cit., 10): «Правы те, сто утверждает, что

трансмутация невозможна, если только металлы не свести к их первоматерии». Ramon Llull (Claviculae ciL, 21): «Металлы нельзя преобразовать, если они не редуцированы к первомате-

рии»; Zacharias (Philosophie nature lies des Metaux, BPC, П, 501): «Если вам неизвестно истин-

ное растворение нашего тела, незачем начинать Делание, потому что если это остается непо-

нятым вами, веб остальное теряет смысл».

2. Отсюда происходит заблуждение тех, сто считает; что алхимическая идея была пред-

чувствием научной истины единства материи и энергии. Эта «истина» фактически лимитиро-

вана внешней реальностью, то есть просто одним лишь участком реальности, который совре-

менная наука методически изолировала от всего остального.

3. См. Introduzione alia Magia, П, p. 891Т[Это в равной степени касается как внутренней

алхимии, так и спагирических операций с внешними субстанциями; опыты Л. Колиско показа-

ли, что астрологическое влияние на химические процессы является фактом даже для совре-

менной науки. - Прим. пер.].

245

4. Среди различных аргументов, обусловливающих разницу между астрологическими

рекомендациями, некоторые опираются на тот факт, что ситуация, благоприятная для одного

индивидуума, не обязательно благоприятна для другого; строго говоря, «асцендент» для каж-

дого индивидуума является наиважнейшим фактором.

5. Другой, общей составляющей для определения «подходящего времени» может слу-

жить символика сезонов: зиме, весне, лету и осени, как мы уже отмечали в первой части книги, соответствует Работа в черном, в белом, в красном и в Золоте (как фиксации красного). В древ-

ности Малые Мистерии (Работа в белом) праздновались весной, Большие Мистерии (Работа в

красном)-осенью.

6. См. Agrippa, De Occulta Philosophia, П, 60.

7. Ср. CAG, П, 72, 74,79, 86,87,95.

8. Таким образом, они соответствуют «облакам», «ядовитому воздуху», ветрам и затме-

ниям, которые в ходе герметической работы появляются, когда Воды возвращаются назад, что-

бы напоить землю, что еще не полностью очистилась (см. ч. I, гл. 9).

9. См. R. Steiner, Initianen Bewusstein cit, pp. 56-82,116-126.

10. В связи с этим, мы можем снова вспомнить слова Агриппы (De Occulta Philosophia, Ш, 36), который вместе с Гебером утверждает, что «невозможно добиться успеха в алхимии, не

познав её принципов в себе самом». Ср. с даосским текстом, который гласит: «Пять стихий, кои

действуют в природе, создавая и разрушая, также действуют и в уме, проявляя в нем свою

природу. Так, весь мир [потенциально] находится в наших руках» (Инь-фу-цзин, 1,2).

11. R. Bacon, Speculum alchimiae, § 7.

246

Глава 26. Молчание и традиция

Уместно напомнить, что обет молчания всегда соблюдался Фило-

софами. В писаниях древних египетских Мастеров мы можем найти

изложение учения; тем не менее, практику - ёруа - они всегда обходили

молчанием.1 В своих работах герметики обращались только к по-

свящённым: «Они писали только для тех, кто был посвящён в их мис-

терии, для чего намеренно заполняли свои книги загадками и противо-

речиями».2 «Там, где я рассуждаю наиболее понятно и открыто о на-

шей науке, - говорит Гебер, - там я наименее ясен и скрываю её... Я

заявляю, что ни один Философ, который был до меня, ни я сам, не пи-

сал ни для кого иного, кроме нас самих и наших последователей».3 Хотя

верно и то, что Муцрецы «соединили исследовательскую работу с дос-

тижением совершенного понимания Науки» и что они «указали опре-

делённый путь и составили предписания, следуя которым, Мудрый

может понять то, что написано скрытно, и достичь поставленной цели, даже допустив некоторое количество ошибок».4 В любом случае, пред-

полагаемый читатель должен быть посвящённым или человеком, ум

которого подготовлен.5 Линия передачи, - первоначально ограничен-

ная лицами ранга царя, принца и священника,6 - была непосредствен-

ной; ключ, по словам Агриппы, «не передавался через писания, но все-