Герметическая традиция

действию» посредством определённого ритуала (вспомним ритуал

эпик-лезиса в древнем христианстве),cxxxiv который предполагает

наличие человека, способного подниматься к трансцендентным

состояниям. Сверхнормальное воздействие такой субстанции не

считается полностью автоматическим, ex opera operator Всегда

необходима

определённая

степень

экзальтации

и

предрасположенности

того,

через

кого

осуществляется

воздействие,0500™ чтобы добиться в нём пробуждения и помочь

трансформировать в свою сущность ту силу, коя затем, в соответствии с

первоначальным намерением, осуществит объективное воздействие.12

Из этого можно сделать некоторые интересные выводы, касаю-

щиеся того факта, что «порошок проекции», понимаемый как реальная

субстанция, используется для химического преобразование металлов

в золото, в то время как в случае применения его на человеке он имеет

ценность как средство (притом опасное, если его воздействию подвер-

гается человек, не «подготовленный согласно ритуалу», как сказал Аг-

249

риппа, или не имеющий рядом того, кто мог бы ему помочь), способ-

ное произвести в нём «разделение».13 Обобщая эту идею, мы приходим

к герметической концепции Универсального лекарства, cxxxvii способного

аналогичным образом воздействовать на три царства природы, в

смысле преодоления несовершенства, болезней и «недостатков».

Обновление и продление физического существования («физичес-

кое бессмертие», естественно, представляет собой нонсенс) принима-

ет здесь характер одного из символических обозначений духовной ре-

интеграции. Этому отвечает учение различных традиций о том, что

земная жизнь становится короче по мере того, как человек удаляется

от первичного состояния. Даже некоторые дикие племена поддержива-

ют идею смерти как в целом насильственного явления, противного при-

роде.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1.G4 G, 11,79.

2. Salmon, Introduztione alia BPC, iv, v.

3. Geber, Summa, IV, §10 (383). CM. D’Espagnet, Arcanum Hermeticae, DC, XV; Flamei, Figures Hiiroglyphiques, П; Livre d'Artephius, BPC, П, 144 ff.

4. Cm. Zacharias, Philosophie naturelle des Metaux, BPC, П, 495; Livre de Synesius, BPC, II, 177; Cp. CAG, П, 315: «Говоря загадками, они завещали вам - тем, у кого в руках эта книга

-постоянно работать и создавать предмет таинства».

5. См. CAGt Ш, 62,63.

6. CAG, Ш, 97.

7. Agrippa, Epistolae, III, 56.

8. Livre de Crates, СМА, III, 57.

9. B. Trevisane, Philosophie Naturelle des Metaux, BPC, П, 385. См. Агриппа (De Occulta Philosophia, Ш, 2) в отношении сокрытия доктрины и тайны, «которую следует хранить в сер-

дце»: «Открывать публике в письменном виде тайны, которые могут быть переданы только

устно и только по линии Мудрецов, является грехом... Даже боги не любят того, что открыто

публике и профанам, и любят то, что хранится в тайне; поэтому всякий магический опыт ус-

кользает от публики и желает скрыться; он укрепляется молчанием и разрушается разглаше-

нием, вследствие чего окончательный результат не достигается... Необходимо, чтобы оператор

был сдержан и не открывал никому ни своего делания, ни места, ни времени, ни преследуемой

цели, кроме только своего Мастера или помощника, который должен быть предан, надежен, молчалив и достоин этого знания или по своей природе, или по своей культуре».

10. Когда некоторые тексты говорят об «избрании», «милости», «божественном вдохно-

вении» и подобном, их почти всегда следует понимать как религиозную интерпретацию того

внезапного и безынтенционального характера, который имеет некоторый опыт.

11. В подобном случае герметическое «умножение» эквивалентно «единогласному по-

рождению», о котором говорил Агриппа (De Occulta Philosophia, Ш, 36): «В этом едином порыве

порождения сын подобен отцу во всех отношениях и, будучи зачат в таном родстве, тожде-

250

ственен породившему. Такое порождение является силой слова, сформированного мыслью, словом, как следует воспринятым субъектом, каковой подготовлен посредством ритуала, как

семя, принятое почвой, для зачатия и рождения. Я говорю о хорошей подготовке посредством

ритуала, потому что не все способны воспринять слово одинаковым образом... Здесь заключе-

ны тайны слишком глубокие по своей природе, чтобы их раскрывать дальше публично». Тер-

мин «сыны Гермеса» соответствует этой же идее, причем под «Гермесом» не следует понимать

определенную личность, но особое влияние, которое определяет инициэтическую цепь [Кото-

рую еще иногда называют «Золотой цепью Гомера» - aurea catena Homeri. - Прим. пер.] и

организацию. В очень важной работе A. David-Ned, Us Initiations Lamalques (Paris, 1930) при-