Герметическая традиция

лялся в дух посредством духа - sed spiritiper spihtum infunditur».7 По-

лучавший его давал клятву никогда не раскрываться тому, кто не яв-

лялся бы одним из них.8 Весьма сурово об этом сказано в Собрании

Философов: «У кого есть уши, пусть откроет их и слушает; у кого есть

рот, пусть держит его закрытым». Бернар Тревизанский добавляет: «Я

не мог сказать об этом более ясно, чем я сказал тебе, разве только если

показать воочию; но разум на сие не способен; и ты сам, когда пой-

мёшь (истинно говорю тебе), будешь это скрывать ещё больше, чем

я».9

В отношении всего сказанного мы должны помнить, что «сек-

рет» не является исключительным достоянием какой-либо секты и не

объясняется нежеланием говорить, но скорее это неспобностъ

сказать,000** в дополнение к необходимости воспрепятствовать неизбеж-

ному непониманию учения непосвящёнными, что привело бы к его

искажению и профанации. Поскольку алхимическая технология, по

своей сути, заключается в Искусстве, каковое возможно, благодаря

высшим силам, привлечённым высшими и нечеловеческими состояни-

247

ями сознания, вполне естественно звучит утверждение, что тайна Ве-

ликого Делания не может быть передана, но является естественной

привилегией посвящённых, и они одни, на основе собственного опы-

та, способны понять, что именно скрывается за символикой и жарго-

ном технических текстов. Для профана существует единственный со-

вет: готовиться и молиться, надеясь, что посредством феномена спон-

танного озарения10 их глаза откроются.

В отношении возможности прямой передачи «секрета» Мастером, признаваемой герметическими Философами, следует иметь в виду силы, исходящие от герметической реинтеграции, о которых мы уже говори-

ли: это «проекция» в дух другого человека определённого психическо-

го состояния, кое является состоянием просветления. Кроме прочего, это явление соответствует одному из значений символики «умноже-

ния»-трансмутации, умножающей количество бесценной субстанции, поскольку сообщает другой субстанции свои качества, - что можно

также интерпретировать с точки зрения «передачей инициации» со сто-

роны Мастера. В этом отношении, преобразование неблагородных ме-

таллов в Золото и Серебро также эквивалентно передаче другим лю-

дям внутреннего состояния, связанного с Работой в Белом или Крас-

ном, то есть, инициации в Малые Мистерии (мистерии Матери или

Лунные) или Большие Мистерии (мистерии Амона или Солнечные).

Сказанное о «передаче тайны» тем, кто «достоин», не следует по-

нимать в моралистическом смысле; это связано с иными вещами. Со-

знание того, кто собирается пережить преображение, должно находиться

в той степени готовности, которая позволит принять новое состояние и

преобразиться, без чего операция не достигнет результата или даже

приведёт к насильственной и опасной диссоциации природного един-

ства различных принципов человеческого существа. Вне зависимости

от так называемого «природного благородства», кое имеет отношение

в первую очередь к привилегиям, сохранявшимся за высшими кастами

в древности, фактический смысл имеют уже упоминавшиеся опреде-

лённые «моральные» качества, каковые, помимо своих этических цен-

ностей, создают в человеке некоторые объективные тонкие условия, благоприятные для «преображения», в смысле «приобретённого бла-

городства». В этом же ряду следует отметить и другую интерпретацию

герметического рецепта, согласно которой, подвергается проекции толь-

ко «разогретый металл»: здесь металлами являются посвящаемые, а

нагрев соответствует интенсивной эмоциональной вибрации, коя сама

248

по себе представляет склонность к трансценденции по причине нали-

чия, так сказать, среды, благоприятной для восприятия инициирущего

воздействия Мастера и полной инициатической реализации в виде выз-

ванного ею преображения.11

Наконец, мы дадим некоторые указания, кои обескуражат мно-

гих: это касается эликсира долголетия и порошка проекции, не в значе-

нии символов духовных возможностей, а в значении реальных субстан-

ций. Здесь вступает в силу уже ранее упомянутая сверхнормальная

возможность привлечения к своему существу или высвобождению им

определённых тонких сил и сказанное о связывании их с определённы-

ми физическими субстанциями, объективно заряженными ими подоб-

но духовным ёмкостям. Эту возможность подтверждают все магичес-

кие традиции (у примитивных народов мы встречаем идею о перена-

сыщении мана, которому могут подвергаться люди и предметы), а так-

же традиции, имеющие вид позитивных религий, где она выступает в

качестве необходимой предпосылки реальной эффективности, припи-

сываемой ритуалу освящения и подобных. Это означает, что субстан-

ция, ставшая «эликсиром долголетия» или «порошком проекции», бо-

лее не является только лишь физической субстанцией; несмотря на то, химический анализ не смог бы выделить в ней никаких отличительных

особенностей, здесь мы имеем дело с субстанцией, которая подверг-

лась оккультному «оживлению», относящемуся к «направленному воз-