Герметическая традиция

водится полная информация в отношении этих процедур, как их практикуют в тибетском

эзо-теризме.

12. В алхимии также упоминается противоположная возможность, то есть опустошение

субстанции путем высвобождения ее жизненных принципов, что мы встречаем в идее пита-

ния, основанного не столько на физических, сколько (и прежде всего) на питательных свой-

ствах, отделенных от физических частей и потребляемых в большей степени психическим пу-

тем (см. Della Riviera, // Mondo Magico, I50).

13. Эта идея в романтизированном виде упоминается в связи с биографией алхимика

Джона Ди - см. роман Густава Майринка Ангел западного окна.

251

Глава 27. Невидимые Мастера

Установив связь между герметическими Философами и Розенк-

рейцерами, Сальмон написал об этих последних такие слова: «Гово-

рят, что они могут одухотворять свое тело и переносить его за короткое

время на довольно большие расстояния, что они могут становиться

невидимыми по своему желанию и делать множество других вещей, кажущихся невозможными».1 Аббат Ленгле Дюфренуа в своей Исто-

рии герметической философии говорит, что, согласно Розенкрейцерам,

«размышления их первых основателей намного превзошли всё извест-

ное от создания мира; их предназначение в том, чтобы завершить об-

щее восстановление вселенной. Они не подвержены ни голоду, ни жаж-

де, ни старости, ни каким-либо другим неудобствам природы. Посред-

ством откровения им известны те, кто достоин быть принятым в их

сообщество. Они могут жить во все времена, как если бы они суще-

ствовали от начала мира или как если бы они должны были оставаться

в нём до скончания века. Они также могут заставлять служить себе

самых могущественных духов и демонов и удерживать их в этом со-

стоянии».2 Калиостро добавляет: «Я не принадлежу никакому веку и

никакому месту; вне времени и пространства, моя духовная сущность

живёт вечной жизнью. Когда я погружаюсь в мысли, я путешествую

сквозь времена; я простираю свой дух в те области бытия, которые

удалены от всего, что доступно вашим органам чувств, я могу быть, кем хочу. Сознательно становясь частью абсолюта, я управляю своими

действиями соответственно окружающей меня обстановке; моя

страна-та, в которой я в данный момент нахожусь... Я - тот,... кто

свободен, будучи хозяином своей жизни. Встречаются существа, у

которых больше нет ангелов-хранителей: я - один из них».3

Объединение герметиков с Розенкрейцерами, то есть загадочны-

ми персонажами, каковые, как правило, появляются в мире в виде обыч-

ных людей, скрывая свою подлинную сущность и деятельность, вновь

служит здесь предупреждением тем, кто на основании

экстраординар-ных возможностей, приписываемых герметическому

искусству, ищет в прошедших эпохах, или даже сегодня, неких

ощутимых и убедительных проявлений этих возможностей, чтобы

рассеять сомнения в том, что всё это не более чем фантазии

экзальтированного ума.

Те, кто пойдёт таким путём, вряд ли найдёт подтверждения и

доказательства. Они исходят из весьма театральной концепции мага

252

и инициата - как будто адепт прежде всего занят тем, чтобы «демон-

стрировать» и проявлять в удивительных, поражающих и шокирую-

щих формах всё то, на что он способен на небе и на земле, с целью

приковать к себе взгляды. Напротив, если возможно поведение, пря-

мо противоположное стилю истинного посвящённого, то оно должно

выглядеть именно так. По определению, оный является существом

тайным, и его путь невидим и непроницаем. Он ускользает, его нельзя

измерить. Он появляется со стороны, противоположной той, куда об-

ращено общее внимание, и для своих сверхъестественных действий

он выбирает способ, выглядящий наиболее естественно. Он может

быть близким другом, компаньоном или любимым человеком; вы

можете думать, что знаете его сердце вдоль и поперёк и обладаете его

полным доверием. Но он всегда будет чем-то иным, не тем, кого мы

знаем. Мы узнаем этого «другого» только когда проникнем в его об-

ласть. И тогда, может статься, у нас появится ощущение, будто мы

ходим по краю пропасти.

Люди желают, чтобы другие знали, каковы они; когда они дей-

ствуют, их удовлетворяет лишь признание другими их качеств как ав-

торов этого действия. Со слов Агриппы нам уже известно, насколько

отличны законы, которым следует маг и герметик. Во всяком эксгиби-

ционизме и культе личности он видит незрелость. Он как бы не суще-

ствует. Не говорит. Тот, кто хочет узнать его, занимается ловлей возду-

ха. Он достиг состояния, которое категорически исключает всякую воз-

можность столкновения с человеческим суждением. Он в принципе

потерял интерес к тому, что о нём думают и что говорят - справедливо

или нет, хорошо или дурно. Он следит лишь за тем, чтобы определён-

ные вещи происходили: он создаёт для этого необходимые условия и

средства, а затем действует, и всё. Он не привязывается к действию, как чему-то своему. Он является простым инструментом. «Самоутвер-