Герметическая традиция

ный человек способен как-то ориентироваться без непосредствен-

ной поддержки этих образов, он обнаружит себя в состоянии грёз, а

затем в состоянии сна, в котором энергетический заряд активности

воображения, отделённого от внешних органов чувств, далее сопро-

вождается редукцией и освобождением от осознания «я». Когда от-

чуждение усиливается, приходит сон и сознание теряется. Вслед за

этим идут транс, летаргия и каталептическое состояние. Ещё далее, когда разделение окончено, наступает состояние видимой смерти, а

затем состояние диссоциации организма, каковой более не удержи-

вается в единстве жизненной силой, что означает фактическую

смерть.

Такова феноменология «разделения» и «растворения», когда оно

возникает спонтанным, пассивным и негативным образом либо обыч-

ной ночью, либо ночью великой; или же если оно вызвано специаль-

ными препаратами, такими как наркотики, анестетики или яды. Это

подлинные состояния и обстоятельства бытия.

135

Итак, вся тайна первой фазы герметического Делания состоит в

следующем: следует действовать таким образом, чтобы сознание не

редуцировалось, а затем отключалось на пороге сна, но вместо этого

сопровождало весь процесс через каждую его фазу вплоть до состоя-

ния, эквивалентного смерти. Тогда «растворение» становится живым, интенсивным, неизгладимым опытом: это и есть алхимическая

«смерть», «чернота чернее чёрного», вход в «гробницу Осириса», зна-

ние тёмной Земли и царства Сатурна, как о том повествуют тексты.

Смысл тайного действа в классических мистериапьных

инициаци-ях, обеспечивающих преображение природы и последующее

бессмертие, ничем не отличается от вышеописанного. «Человеческая

душа в момент смерти, - утверждает Плутарх, 1 - испытывает такие же

страсти [повос], что и те, кто прошёл через Великие Мистерии: слово за

словом, действие за действием [reXevrav и тЕкювш]». Согласно Апулею, инициация празднуется как «добровольная смерть и дарованное из

милости спасение».2 Бёме сказал: «Смерть является единственным

способом, при помощи которого дух может изменить форму», уточнив, что благодаря валящему духу можно преодолеть «огненную смерть».3

Вся разница состоит в том, что «философская смерть» - mors philosophorum - является активной: в этом случае не тело в результате

распада теряет душу, но душа концентрирует свою силу настолько, что

повергает тело. Порфи-рий говорит об этом в наиболее ясных

выражениях, добавляя, что совершенно неверно считать, будто одна

смерть влечёт другую, то есть обычная смерть обязательно приводит к

освобождению и преображению (теория «спиритуалистов»), или что за

смертью инициатической должна наступать физическая смерть.4 Всё

вышесказанное

не

имеет

никакого

отношения

ни

к

мистико-сентиментальным состояниям', ни к «умерщвлению плоти» в

религиозном смысле слова. Это вопрос состояний духа, неотделимый от

реальных преобразований связей между различными элементами

целостного человека.

Однако данное приключение не лишено риска: может получить-

ся так, что процесс изменения, не вполне подконтрольный оператору, или, к примеру, подвергшийся воздействию неадекватной реакции «Я», установит между упомянутыми элементами патологические или не-

полные связи, каковым - если возникшую проблему не преодолеть

-будут соответствовать не менее патологические и ущербные качества

бодрствующего сознания. Артефий говорит, что вместе с «растворени-

ем» и «чёрным цветом» возникает «разрыв связей между составляю-

136

щими». Фактически, это вызывает разрушение «компоста», то есть «сме-

си» элементов, в связи с чем тот, кто переживает подобный опыт, в

течение описываемой) периода постоянно подвергается смертельной

опасности или, как минимум, опасности заболеть расстройствами (ши-

зофренией, амнезией, кататонией, потерей ориентации, эпилепсией), которыми сопровождается резкое отделение жизненных энергий от

соответствующих им телесных органов и функций.5 Тем не менее, ког-

да все изменения состояния были проведены без утраты сознания и

разделение было осуществлено, мы выполнили условие, необходимое

для нового рождения. «[Инициатическое] порождение происходит, когда

Материя полностью растворяется, каковой процесс [Философы] назы-

вают гниением или чернейшей чернотой».6

Среди прочего, в связи с «умерщвлением» нам хотелось бы про-

цитировать слова, сопровождающие пятую гравюру в книге Василия

Валентина Азот}™ на которой изображён разлагающийся старик, зак-

лючённый вместе с вороном (технический символ для обозначения

описываемого состояния) внутри «философского яйца», окружённого

Огнём, и два его персонифицированных выдоха (тонкие принципы, называемые «Дух» и «Душа»): «Моё прозвище Дракон. Я - беглый раб, и меня поместили в могилу, чтобы затем я получил в награду царскую

корону и смог обогатить свою семью. . Моя Душа и мой Дух покидают

меня [это два испускаемых стариком духа, два облака - одно белое, другое красное, - которые необходимо выделить из Камня]... Да не