Господь мой и Бог мой. Евангельские чтения. В помощь открывшим Евангелие

Бог не требует от человека первым сделать то, чего не делает Сам. Его прощение – это полученный нами залог. Уже полученный, еще до того, как мы начали решать свои проблемы с другими людьми.

Залог, на который надо ответить своей доброй волей – приняв милость, милостью же и воздать.

Царь «отзывает» милость только тогда, когда прощенный должник, вспомнив о собственной выгоде, ведет себя ровно обратным образом по отношению к тому, кто у него в руках. Будучи при этом совершенно уверен, что царская милость никуда от него не денется, ибо «это другое».

Выходит, в осуждение может быть только молитва о прощении с глубоким внутренним нежеланием прощать самому. Именно осознанным и убежденным в своей правоте нежеланием. «Сделай мне добро, когда я сознательно желаю и делаю другому зло в ответ на мою обиду» – с такой молитвой к Богу точно лучше не обращаться.

А если стремление простить есть, но нет силы, не хватает духу, даже желания, но ты об этом переживаешь, то это тоже повод для молитвы: верую, помоги моему неверию… Хочу простить, помоги мне простить! Помоги не требовать возмездия и не желать зла! Дай сил моей доброй воле!

Важно понимать, что прощение и примирение – не одно и то же, хотя их часто путают.

«Не могу простить», – говорит человек и ест себя за это. Не могу простить – не могу забыть причиненное зло, перестать чувствовать боль, начать снова доверять обидчику и радостно с ним общаться «как раньше». И получается, что жертва страдает дважды: первый раз – от нанесенного зла, второй – от требований и укоров, которые перекладывают на нее вину.

Но Евангелие не добивает жертву непосильными требованиями, и Бог не издевается над человеком: тебе больно, но твоя боль ничего не значит.

Прощение вовсе не означает, что все становится «как прежде», твоя боль обесценивается, а обидчик по умолчанию получает карт-бланш. Даже восстанавливать общение с ним не обязательно.

Прощение – это нежелание обидевшему зла. Тебе причинили зло, но ты не делай и не желай зла в ответ. Прощение – отказ от мести, а в самом высоком случае еще и защита врага и обидчика от наказания за себя.

Образец прощения являет нам Христос на кресте: Он молится за Своих обидчиков, прикрывая их Своей молитвой и просьбой «Отче, прости их!» от наказания. Но не обращается даже к ним самим со словами прощения. Никак не пытается «наладить контакт» с палачами. Не объявляет им с креста, что не сердится и готов хоть сейчас их облобызать.

Потому что Он прощает, а не примиряется с ними. Примирение то ли будет, то ли нет: Он оставляет двери открытыми, но не зазывает в них.

Восстановление отношений, общения, оставление в прошлом всего, что связано с обидой и болью, мир и дружба с врагом – это уже не прощение, а примирение. Оно может следовать из прощения, а может и не следовать. Прощение является его необходимой составляющей, но примирение гораздо шире – и, в отличие от прощения, требует уже усилий обеих сторон.

Мы можем простить, но восстанавливать разрушенную связь не обязаны. И в любом случае первый шаг за обидчиком: бегать за ним и предлагать мириться мы точно не должны. Хотя, конечно, можем проявить добрую волю и подойти сами, если видим, что человек хочет, но не решается.

Требования «перестать страдать», забить на свою боль, потому что это «по-христиански» и «надо прощать», тоже не евангельские. Господь в Нагорной проповеди сказал «блаженны плачущие, ибо будут утешены», но не сказал, чтобы плачущие немедленно вытерли свои слезы, вспомнили, что все горести им по грехам, и устыдились. Источник нашего утешения не мы сами – он вне нас, его «курирует» Господь, и за утешением и облегчением боли, в том числе и от обиды, надо обращаться к Нему. А не «сжимать волю в кулак», пытаясь самостоятельно победить боль, потому что с ней Ему на глаза являться «стыдно».

Прощение, примирение и утешение – три различных этапа. Не надо пытаться их втиснуть в один. Первый – не желать мести и зла, его более высокая ступень – не желать активно, действием, заслоняя врага от наказания. Второй зависит от доброй воли обоих, в первую очередь обидчика, степени привязанности друг к другу и т. д. Он может быть частичным (общаемся, но без прежней близости или не общаемся, но не откажемся помочь при необходимости) или полным. Но это уже другой этап.

А третий – то, что желает дать нам Бог, обещая утешение от Себя, а не требуя, чтобы мы утешали себя сами.

Подвизайтесь войти сквозь тесные врата