Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

В глубине сущего источник жизни духа, в глубине истинно сущего Я Есмь. Так Мое Царство истинно сущего – Царство космической реальности, Царство Света, Царство мира, Царство гармонии. Дети Света – от Царства Моего, несущие Свет на Земле. Светят во тьме не потому, что темно, а потому, что в них Свет. Свети и освещай. Угашение огней внутри есть сотрудничество с тьмою. Так свет ваш перед людьми пусть будет Светом, а не тьмою. Я всегда с тобой, всегда Готов помочь. Свет от Света береги. Мой. Даешь Мое, Мой Свет. Мы едины, во Мне сущий – от мира огня, от Огненного Мира. Я – огонь, и ты в огнях, мы в огне. Возгорись пламенем твоей огненной сущности. Дам огонь. Я Дам. Мы – одно, мы в огне. Светишь огнем от Моего Света. В Земле – тьма. Огонь утвердим на Земле и в труде, и в мыслях, и в устремлении. Живи во Мне, живи в огне, в Свете Моем. Свет в тебе да пребудет. Не может угаснуть надземный огонь, горящий в сыновьей груди. Я Светом Твоим утверждаю себя. Не дай ему потухнуть. Свети. Темно. Это подвиг. Себя забудь. Через себя – ко Мне. Я с тобой, ты в Свете Моем, и Мой Свет в тебе. Ты Мой. С Именем Моим проходи сквозь тьму и Именем Моим победишь. Победишь и мир, и себя. Я побеждающий Свет, Я – Свет победитель. Приди в Свет Мой. Войди в наследие твое. Мы, мы, мы – Я и ты. Я и ты – это мы. Отныне – «мы» – во всем, и везде, и всегда. Не ты, но мы; не «я», но мы. Я и ты. Мы думаем, мы чувствуем, мы переживаем со Мной и то, что достойно нас.

Ты, Я, мы – ступени осознания, ступени жизни. Да, мы – одно, в огне и Свете едины и поверх плоти. Плоть – в смерти, мы – в жизни. Будь во Мне, будь всегда, будь везде. Я и ты, ты и Я, сын, Мой сын. Утвердить, утвердить надо понимание себя во Мне и Меня в себе. Ибо Я – жизнь и путь. И Свет разгорающийся станет бесконечным Светом в дуге слияния. Так и иди через все, но со Мной. Это скала среди бурного потока, а ты – соломинка в море.

Ты пламень, горящий победно в груди,

Храни, как последнюю влагу.

Храни. Хранитель огня – не ступень ли? И тьма будет рычать на тебя, несущего пламя. Но не бойся. Мы – одно. А Меня им не сокрушить.

И будешь Камнем воистину. Струями Света-огня Насыщаю тебя. Их прими и сохрани. Свети, сохраняя нерушимость источника Света. Как светоч, давай свет, но не себя. Людям дается свет, но не самый источник, излучающий свет.

 

330. (Дек. 9). Достойный проявления, и только они, центры, под воздействием.

Теперь Смотрит и Улыбается.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия